挪亚大洪水来临前的人，到底犯了什么大罪，以致遭受灭顶之灾？--1459

注：本文的写作，缘起于本地克隆娜（Kelowna）奥根湖区《创世记》研读会的需要。昨天我们一同将第六章简单过了一遍，但因为时间有限，也因为参与人的背景和受教不同，无法将第六章所讲述的这四大课题讲透：（一） “神的儿子们”与“人的女子们”之含义; （二）“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”是什么意思？（三）殃及全地的大洪水之必要性在哪里？（四）挪亚方舟的尺寸和比例所隐含的属灵含义。关于第四个话题，请看与此相关的专题文章“圣经原文和圣经数字的双重见证（1）”——简体在这里（文章在聚会通知的下面），繁体在这里。

了解《创世记》第六章的关键是要吃透创世记前五章的信息。

前五章讲了神起初的七“天”创造——不是进化，而是从无到有的创造，虽然创造的次序与无神论所讲的进化次序相同。前面的六“天”都是以“晚上”为一天的开始，以“早晨”为一天的结束，这与我们今日人观念里的“天”的数算起点刚好相反。

而且此创造是用了六个神的“天”造出万物和人——以7为底的1至6的六个分数，1/7, 2/7, 3/7...... 6/7，实乃起点不同但排列次序和循环规律完全相同的无限循环小数，而第七“天”恰好对应 7/7 = 1这归一事实本身就告诉我们：所谓创造，就是神将永恒的无形宇宙分出七个有层次的有形时空，好叫我们在有限有形的时空中，可以对无形无限的永恒，有所领悟。其中代表归一的第七天，正是表征天与人合一的最高境界。

更重要的是，神心意里的人，也就是有神的形象和样式的人，乃是在第六天被造的。由此我们可看到一幅叫人大得安慰的暖心图画：这样的人一造出来，就进入第七天的安息。这是今日借着耶稣基督的救赎，而初尝属天安息滋味的人，可以见证其内在真实的。

天与人合一的有形表征，就是创世记第二章所描述的伊甸园。在那里，我们看到天与人是和谐的，甚至连其中的丈夫亚当和妻子夏娃也是和睦的，在某种层面彰显了天与人的合一。也正是在这一章的末了，启示了贯穿整本圣经的一个极大奥秘，即“二人成为一体”，由此带出神看和睦的夫妻不是两个人，而是“二人成为一体”，即好似一人的意思来（参以弗所书5:30-33）。

然而，到了创世记第三章，如此美妙的创造次序却发生了大翻转，在代表邪恶和私心的蛇之引诱下，伊甸园里的人背叛了神起初所定下的准则，导致蛇受咒诅，女人受怀胎生育之苦和恋慕男人的辖制，男人受终身劳苦却无法降服地土的无奈。

到了第四章，情况更是每况愈下，亚当和夏娃生出的第一个长子该隐，仅仅因着自己所献的祭得不到神的悦纳，竟然亲手杀死了自己的弟弟亚伯，闹出了第一次献祭导致第一次谋杀的悲剧。该隐虽然因为祈求神保命而得着应允，因此也可继续传宗接代，以致生出了人间各种“专家绝活”的祖先，但说谎、背逆、谋杀、对属灵的事迟钝等等罪性基因，也深深隐藏在这类人的里面。我们注意到，该隐这类族裔，虽然有家谱，但其中的家谱仅仅是有名而无地上的寿数，这与第五章亚当的家谱既有名又有地上的寿数年日，形成了鲜明对比。

然而，物极必反，否极泰来，创世记第四章在记述完该隐的有名无寿家谱后，告诉了我们一个全新的转机，那就是亚当和夏娃的第三个儿子“塞特”的降生。根据希伯来文，“塞特”的意思是“补偿”，他的降生补偿了亚当失去的第二个儿子亚伯。而且在第四章26节还记载到：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”由此看出，塞特的后代是求告耶和华名的人，这与不知如何向神献祭且杀人的该隐，又形成了显明的对比。

创世记第五章所记载的亚当家谱，恰好就是塞特的谱系，而且在记载这个谱系的时候，还特别加上了这样一句话：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”

好，有了创世记前五章的铺垫，我们再看在第六章所碰到的三大问题，就容易很多了。

（一） “神的儿子们”与“人的女子们”之含义的初探

关于创世记6章2节“神的儿子们”的含义，传统的解释不外乎是分两大派（请参考这个链接上的文章）：一派认为“神的儿子们”是指高于人的天使；一派认为不是指天使，而是指人。其中认为是指人的这一大派，又细分为（1）指“尊贵的人”；（2）或指塞特的后裔；（3）或指所有的男人。

认为“神的儿子们”是指人的这一观点，其最大的难处是无法解释，为什么那时候的男人与女人结合会生出“巨人”（6章4节的“伟人”在原文就是指高大的巨人），而现在这样的事却很少发生。另外，如果“神的儿子们”是指人，那么“人的女子们”又不是很好理解了，是不是？为什么不说她们是“神的女儿”呢？

认为“神的儿子们”是指高于人的天使这一观点，也不是没有难处，其难处在于一般人根据圣经的启示，以为天使是纯灵，没有身体，而且是不娶不嫁，所以不可能与人的女子发生关系。另外一个难处是，既然是天使犯罪的问题，那么为什么神不惩罚天使，而反倒惩罚人呢？这太不公平了，是不是？

实际上，如果我们看创世记6章3节的原文，也就是我们要看的下面一句话所带出的问题，就可以找到解释这些难题的一些线索。

（二）“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”是什么意思？

原文词典告诉我们，此句经文中的“血气”的原文编号是H1320，其含义就是“肉体”的意思。另外，“我的灵不永远住在他里面”的那个“住”字，原文编号是H1777，含义是“审判、伸冤、判断、相争、管理”等含义。如果用一句话表达这些含义，就是“神的灵在人的里面主持公义”的意思。如果再用大家都可以懂的词来描述，那就是人人都知道的“良心”那个意思了。想一想，如果神的灵不再在我们的里面管制我们，而是任其放任自流，那岂不是神要弃绝我们的预警吗？

好，那么哪些人是有神的灵在人的心里居住，在那里为人主持公义，保守人的良心不至于很快败坏呢？

就着创世记第六章当时的情况看，只有两批人，也就是从亚当和夏娃的两个儿子该隐和塞特所生出来的两批人：一批是从杀人的该隐那里生出来的人，一批就是从代替亚伯的塞特那里生出来的人。一般人的领会是，神的灵当然是只在塞特家谱中的人心里主持公义，赐给他们当有的良心。但是，细看创世记第四章所记载的该隐的犯罪，和他听了神的判词并向神求情之后所得到的神的回应，也就是下面的经文：

耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

你看，这个代表“安息”的数字七，竟然与神给该隐的保护记号连在一起，你说是不是说明神对该隐这样的第一次杀人犯也满了恩典？

神为该隐立的是什么记号，圣经在此没有明说，但按常理来领会，这绝非一时的记号，因为当时除了他的父母之外，也没有什么人会为被杀的亚伯复仇，除非野兽。而且这记号也不一定是指外面的记号，因为外面的记号总还可能被某种东西所遮盖。

从圣经的最后一本书《启示录》我们看到，13章所提到的来自兽加给人的印记（原文编号是G5480），是印在人的右手或在额头上的，这可能是某种外在的记号，或从外面可检测到的内在记号。好在《启示录》不单提到兽的印记，还在第7章和第9章提到了“永生神的印（记）”，而且这“印记”的原文编号不同，是G4973，意思是“封印”的意思，在整本新约圣经共出现了16次。另外，神的印记是在人的额头上，不在右手上，引出其深层的属灵含义。

结合这个原文字在新约其它地方的用法，我们不难看出这个来自神的印记，乃是与神的灵紧密相连的。也就是说，这是永生的神，用祂自己的灵在人心里打上的内在烙印，以致有此内在印记的人，总是用与额头相对应的大脑来思想神的事物，不将神的事情当作平常和儿戏。

到了今天，我们可以从数字的角度，对这个记号有所了解了。因为希腊文“耶稣”的字母所对应的数字是888，而启示录13章明确告诉我们“兽的数目...... 是人的数目”，即数字666。但将888和666两者作进一步区分的数字是777，正好是希腊文“十字架”的数字。而这个代表“十字架”的777这个数字，刚好又藏在原文编号是H1777的那个含有“审判”含义的原文字里面，你说是不是奇妙无比？所以，你看这代表三种选择的三个数字，就知道自己到底应该选择站在哪一边了。

由此我们看到，神的灵进驻到人的心里，就将神公义的标准设定在那里，与人自私背叛的灵相平衡，相对抗，在人心的里面劝勉人归正，阻止人犯罪，或在人犯罪之后叫人有起码的自省和自责。又叫我们看见，就是基于为亚伯复仇的动机来杀该隐，那也是不对的——希特勒恰恰是打着要为被杀的耶稣复仇的幌子，发动了震惊欧洲的迫害犹太人的运动。因此，出于人的报复和审判，不但无法平息愤怒，还可能导致恶的延伸和恶性循环。

由此我们可以进一步推断到，该隐本人和他之外的所有人，都在某种程度上有神的灵在其中，否则没有神的灵在里面，谁能持定神自己所立定的话“凡杀该隐的，必遭报七倍”？

说到这里，我们可以反过来对前面的第一个问题有一些深刻的理解了。

所谓“神的儿子们”，可以特指塞特的后裔，因为他们没有像该隐后代那杀人作恶的基因，被算作“神的儿子们”的可能性更大。同时，“神的儿子们”也可以泛指所有良心没有铭灭的人，因为有神的灵在他们的里面与人作恶的灵相争，相平衡，以致他们活出来的样式可以像神，也像起初受造且没有犯罪的亚当。

到了新约恩典时代，出现了一个独一无二的人，就是拿撒勒人耶稣，他与没有抵挡诱惑的先前亚当相比更加超越，他一开始出来传道就胜过四十天禁食的考验，胜过来自魔鬼的三大试探，胜过门徒百般的不信和小信，胜过人间女色的引诱（没有用人间婚姻的方式传递后代和生命），胜过用人的办法作犹太人民族救星的引诱，胜过十字架死的考验，从而一路旗开得胜：先前的亚当在哪里失败，拿撒勒人耶稣就在哪里得胜有余！为此，路加福音第三章在数算耶稣的家谱时，从“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，是希里的儿子，是玛塔的儿子......”（注：按照希腊文的文法翻译，下同）一直数算到最后，“...... 是塞特的儿子，是亚当的儿子，是神的儿子”这个最终含义来。这也就是新约圣经一直在讲的“先前的亚当／头一个人”与“末后的亚当／第二个人”的两者间巨大的不同。

（三） “神的儿子们”与“人的女子们”之含义的再思

然而，简单地将“神的儿子们”理解为有神的灵在人的里面与人的恶相抗衡，这样的理解还是不能解释这个大问题：为什么有神的灵在里面把握人良心的人与人的女子结合就会生出“巨人”呢？历世历代，都不缺少有良心的人，但为什么他们却没有生出巨人的后代呢？

由此而看，这个问题如果真的是如上面所说的那样简单，也不会成为旷世以来费解的难题了。而这个难题，不得不使我们重新思考“神的儿子们”与天使的关联了。

在中文圣经里查“神的儿子”这个词，发现其在整本圣经中出现了刚好50次，其中旧约3次，新约47次。按照新约的47次出处来看，大多是指拿撒勒人耶稣来说的。

另外，因为“神的众子”与“神的儿子们”意思一样，查“神的众子”在中文圣经中的用法，发现其在整本圣经中出现了6次。仅在《约伯记》中“神的众子”就出现了3次（1:6, 2:1, 38:7），从这3次的经文中，可以很清楚看到其含义是指天使，此乃板上钉钉、确定无疑的事。

那么，我们就要思考天使的特征了，或者说，我们就不得不探讨天使与人的关系之课题了。

根据圣经的启示，整个宇宙不单有神，有人，还有天使。根据圣经的记载，天使除了被称为“神的众子”之外，还被称作“神的使者”（旧约出现11次，新约出现6次）、“诸神”（历代志下2:5，诗篇82:1）、甚至“你们是神，都是至高者的儿子”（诗篇82:6），比人地位更高（参希伯来书2:7）、更加有智慧、更加美丽（参以西结书28:12），更加有大能（出埃及记 15:27和民数记33:9中的地名“以琳”在原文的含义是复数的“神的大能者”），等等。

由此可见，当人被冠以“神的儿子”之尊称后，代表神加给这些人的能力更大、地位更高、智慧也更高。但是我们知道，人如果单单有外在的尊称，却没有里面真实天使的份，那一切都还只是外面的空壳而已。

至此，我们无论从圣经所给出的线索来看，还是从自己的实际经历来看，都能得出大致这样的结论：被称为“神的儿子们”的人群，其内在特质是有天使的大能和份在这些人的里面。表现在外在身体方面，就是其生命力更加强盛，精力更加充沛，由此显出的天使的特征更强。由他们所生出的后裔，身材更加英俊高大，也不是什么特别难以理解的事了。要知道，当时塞特的后代，一生的寿数竟有900多岁，可想而知那是一种什么样的生命大能在里面运行。该隐的家谱因为没有记载寿数，因此活多久我们不得而知，但长寿的生命在塞特的谱系中，这是我们可以从经文的记述中清楚看到的。

很多人不相信当时的人可以活到900多岁，但巨人的记载，乃至最大的动物恐龙在约伯记40章中的记载（注：恐龙在中文圣经中被错误地翻译成“河马”，因为在翻译圣经的时候恐龙的化石还根本没有被人发现），使得创世记的惊人描述具有令人信服的自恰性。

顺便提一句，今天的克隆技术，实际就是用某种大能激活自身细胞，从而达到细胞再生和无性繁殖的目的。这也从另外一个方面印证了主耶稣在新约时代“道成肉身”的奥秘，以及天使大能之份在其他人里面的内住，会带出超乎寻常的果效来。

至于现在有圣灵大能的人与不信的人通婚，为什么没有生出巨人来，我们只能说在新约恩典的时代，人所能领受的圣灵是有限量的，而神赐给拿撒勒人耶稣的灵却是无有限量的（参约翰福音3:34）。当然，点出这一点又带出了另外一个话题，在此就不细说了。

想想看，如此有内在尊荣和大能的人，一旦将所有的精力都倾向于外在肉体的喜好，转离内在灵性的单纯和专一，后果如何是可想而知的了。当人在肉欲上贪得无厌时，就不但背离了敬虔的实质，而且会派生出一群更加不敬虔、更加贪图肉欲的后代来。

从这个角度再来看创世记6章2节的话“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”，就清楚了：“神的儿子们”乃是指这些人中虽然有内在大能天使的份，但如果像约翰一书2章16节所说的那样，就会因为贪恋“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，使得内在灵性消弱乃至枯死。后来可能出现的多妻、多情妇等现象，不过是内在败坏的外显而已，而且会愈演愈烈。

在这样理解的前提下，再来读接下来的创世记6章3节，才显得顺理成章：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”属乎血气肉体的最明显表征就是性欲极强，好像只有肉体的性欲才能满足人的一切喜好，其它的一切都提不起他的兴趣。而6章５节所说的“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，其中所说的“恶”一定与肉体的情欲有关，从而在本章的11和12节才有“地上满了强暴......凡有血气的人在地上都败坏了行为”的描述。

冷静想一想，今天的社会是不是到了与此相似的时候？是不是“笑贫不笑娼”？男人若不出轨，若没有情妇，几乎成了“不成功”的代名词了。更有甚之，同性恋也开始大行其道，比大洪水时的性犯罪更是有过之而无不及。再想一想，虽然我们是生活在“笑贫不笑娼”的时代，但诋毁一个人声誉的最好办法还是揭露他的隐私和性丑闻，特别是对那些坐高位的人来说——这也从反面证明了人的良心深处，确实是神最高神圣心意的某种投射。

看亚当家谱中的人，发现他们都是很晚才生子，进一步印证了那时的塞特后裔，更加注重灵性的长进和乐趣，注重与神同行，并不以满足肉体的性欲需求为唯一的乐趣所在。

由此，我们可以看出，“神的儿子们”似乎特指神的灵大能之进驻，而“人的女子们”似乎特指人性的潜能。两者本身都可以是好的，但一旦专注点从内在灵性全部转移到外在人性的方面，人就从“神的儿子们”那个地位上堕落了，掉回到比兽性还不如的那个层次上面，以致失去神的形象和样式。

（四）殃及全地的大洪水之必要性在哪里？

通过上面的细致分析，我们不难看出，挪亚大洪水的必要所在了。

作为与“人的女子们”的强烈对比，“神的儿子们”很明显是指亚当的第三个儿子塞特的后裔，也就是亚当家谱中的人。反过来，“人”和“人的女子们”可以泛指，但也更可能是多指亚当的第一个儿子，也就是杀人犯该隐的后裔女子，她们至少携带了该隐基因中的非性染色体的很多成份。

另外，“神的儿子们”的称谓也隐含带出了圣经没有明说的“神的女子们”，即指塞特谱系的里面的女子，她们的基因库是相对纯净的。

再有，“神的儿子们”不单单外面徒有其名，而是内在有神的灵大能的进驻，以致这些人不同于普通的“人的儿子们”，或者说不同于“该隐的儿子们”，因为后者至少可能携带了父亲该隐的Y性染色体。

至此，我们就清楚了，当没有杀人前科的塞特后裔（代表其Y性染色体没受污染），与有杀人前科的该隐后裔女子（代表其内的非性染色体受到污染）通婚的时候，可想而知，带出的是双重的败坏基因：不单Y染色体不纯，而且更大的含有非性染色体的基因库也被污秽了。

而且，这样通过“神的儿子们”（灵性最好的男性）与“人的女子们”（灵性最差的女性）通婚所带来的后果是，一旦根基毁坏了，神的大能就会被滥用，不是帮助人向上更属天，而是帮助人向下更属土（参诗篇11:3，路加福音24:49，约翰福音8:23，哥林多前书15:47等）。

圣经所提供的事实也证明如此，这样结合的结果是，生出罪性更大、体格和力气也更大的巨人来。而这些巨人的存在，岂不很快传递他们的“英武有名”和“丰功伟绩”？如此一来，破坏的是整个人类的家庭根基和基因库。

事实还证明，挪亚一家八口不是多妻的，而是一夫一妻，说明因着挪亚与神同行的缘故，他们外面有敬畏神并与神同行这样父亲的引导，里面又有神的灵在里面帮助他们来抵挡他们，以致他们不仿效别人性放纵和暴力的倾向。否则，即使挪亚夫妇能够保守自己不受其他所有人的影响，但也无法从外面强制他们的儿子和女婿不接受大多数人都认定的“性解放”之所谓“普世的价值”的诱惑。何况性的泛滥带出的一定是强暴和败坏。

可想而知，如果这个时候神不干预，采取有效手段，人类就不可能有像我们现在所能看到的近六千年的人类史，而是早就在巨人们大行其道、大肆攀比杀戮中灭亡了！

而且我们还看见，神在灭绝败坏族裔的过程中，还是满了恩典，一面给了败坏的族类120年的时间和时限继续在犯罪中反思悔改，一面叫挪亚一家有足够的时间来建造巨大的方舟，让凡是不愿意在大洪水中灭亡的人和动物，都可以自愿进入其中蒙保守，保存生命，以便在大洪水的审判过后，可以继续生命的延续和成长。

写到这里，我们不能不面对我们现在所处时代的特点。至于反思现代的事情，就多多留给读者自己去做吧。

愿我们自愿拣选生命，接受拿撒勒人耶稣所赐的永远生命作我们里面的“判定”，一面抵御无神论的强暴，一面抵御西方性解放和放纵，为主耶稣再来所带进的千禧年鼎盛的时代存留更多敬虔的余种吧！

最后要说明的是，本人不是不知道另外的一种解释，那就是关于《犹大书》引用次经《以诺书》中所说的“又有不守本位、离开自己住处的天使”，但那就是属于更深的一个话题了，即关乎“堕落天使”的问题，或者说“神先造的是天使还是人”的课题了。这些话题，我们只能留待以后另文探讨了。

最后更新于 2018-03-06 10:52:19

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