麦基洗德的奥秘 --1459_919 复活清晨中文论坛

以下信息摘自《天天拾吗哪（III）：夜间的天露》（点击链接下载免费版）第7月第18-22天的信息:

7/18

耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可10:23）

门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可10:24）

以上紧连在一起的两节圣经，每一节之中都有一个“难”字，上一节中的“难”是个付词，在圣经上出现了3次，都与财主进神的国有关；下一节的“难”是个形容词，在四福音书中，只出现在《马可福音》中，就这么一次。

这是在告诉想作门徒的人，财主要进三一神的国这件事，不仅是听起来难，要付之行动更难。

因为，这一个“难”字，它的字源与“难以食物为满足，难以喜悦”连在一起。所谓“难以食物为满足”，可指食物的质量不好；也可指食物的数量不够。通常对于一个没有钱的人来说，“既不好”和“又不够”是经常走到一块的。

作为一个想进神国的财主，要他变卖一切分给穷人时，自己留下足够吃喝的一份已经很不容易，若撇下一切到一个程度，连自己也缺吃少穿的狼狈不堪，有几个人能做得到？

然而，这就是主的意思。难怪，听见的有钱人只有忧忧愁愁地走了。

在当代的社会里，可以称之为财主的人比比皆是，若按主的标准去量，能进入神国的有几个，可想而知。然而，神的标准却没有因时代的变迁而改动，这就更增加了活在迷惑期里的信徒，要走进主里面的难度。

由于人无法在主来日子的后期阶段，主动走上撇下一切的道路；所以，就只有等到大灾难期结束了，进入主来日子的末期。那时，藉着环境天翻地覆的变化，将把人的所有一扫而光。你可以把之视为被动的撇下一切。

7/19

在《希伯来书》中，说了这样一句话：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”（来5:11）

这句话中的“难以解明”，它的字系是与上面所说的“难以食物为满足”连在一起的。也就是说，信徒难以认识麦基洗德，是因为灵粮吃得少，又只能喝奶，不能吃干粮。

《创世记》第14章记载，当麦基洗德第一次亮相时，“亚伯兰就把所得的”拿出十分之一来给了他。

但是，我们要明白，亚伯兰自己所得的，实际上等于零。

因为，他是这样对所多玛王说的：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利、所应得的分，可以任凭他们拿去。”（创14:23-24）

可见，实际上亚伯兰自己所得的是空的，自然，麦基洗德从亚伯兰手中收到的所谓十分之一，也是空的。

也许，有人还会说，为什么亚伯兰不能在“算账”之前，就把十分之一先抽出来给麦基洗德呢？你想，“麦基洗德”一名的意思是“公义王”和“平安王”，若他收了连亚伯兰都不想要，原属于所多玛王的东西，他的公义和平安从何谈起？

如果你难以接受这样的解释前提，就只能在“难以解明”中原地踏步。

7/20

《希伯来书》在谈到麦基洗德，与从利未支派出来的祭司有什么不同时说：“独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”（来7:6）

这句话中的“倒”字，在原文中是没有的。当把它拿掉之后，你看到整句话的意思都变了：“独有麦基洗德，不与他们同谱收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”——麦基洗德不仅没有从亚伯拉罕的手中拿到任何东西，甚至于在祝福他时，还白白给了他饼和酒呢。

简而言之，照着麦基洗德等次而出的祭司，就是不收十分之一的新约祭司；照着亚伦等次而出的祭司，就是收取十分之一的旧约祭司。两者之间的差别就在于一个想“有”，一个想“无”；一个看地，一个望天。

不仅肉体的情欲要“空”，眼目的情欲，今生的骄傲都要空。主耶稣胜过试探的三大考验，想当麦基洗德等次的祭司也都要通过。

7/21

他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。（来7:3）

上面这节经文，包含了5个“无”字。它一目了然地告诉我们，麦基洗德的实质，是进入主里面与祂联合。首先麦基洗德是预表基督。祂把一切都给了我们，最后死在十字架上，哪有从任何人的手里收取十分之一？

接着，是指所有在他里面的身体，都要成为麦基洗德等次的祭司。这些人都有着神儿子的生命，但却不是神，这就是“与神的儿子相似”的意思。这就像数字10一样，它和代表独一真神的数字1有着相同的数根，但却永远不可能变成1。

当一个圣徒“无父、无母、无族谱”——完全脱离地上的一切牵连；进入了“无生之始、无命之终”——在地如在天的超越时空的实际经历时，就成了麦基洗德等次的祭司了。《启示录》中所说的作神和基督的祭司一千年，都是指着这样的人说的。实际上，他们都是有份于人类头一次复活的人。

现在，靠福音养生的大有人在。但是，真正蒙召被选作“祭司”的，却必须明白，脱离旧约祭司求“有”的等次，进入麦基洗德一无所求的等次，才是神的心意。当然，要如此行很“难”。但是，唯有知难而上，才能脱离玛门的捆绑，得自由。

7/22

有研讨圣经的人以为，挪亚的儿子闪就是麦基洗德。从圣经的整体性出发，我们认为这样的看法有一定的可取之处。

首先，从《创世记》第十一章所记载的家谱，我们可以算出，当闪从方舟出来之后，直到亚伯兰出生的时候，还不到400年，而他在洪水后又活多500年，可见在他的有生之日，以祭司的身份跟亚伯兰见面是完全可能的事。

然而，问题的焦点并不在于确定闪是不是麦基洗德，而在于若他真的是麦基洗德的话，如何把他与“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（来7:3）连在一起。

我们知道，挪亚时代的大洪水，就像一把刀把洪水前的时间与洪水后的时间切成两半。换句话说，活在洪水前的人都算死了，就算闪曾经在洪水前活了近百岁，当神不但把他当死人看待，甚至连他的所有家人也算为死人，所以就成了一个“无父、无母、无族谱”的人。另一方面，闪在大洪水中超自然地获得了重生，在由他领头的家谱中又只见生，不见死，这不是“无生之始、无命之终”吗？

至于“乃是与神的儿子相似”，因为主耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司的，所以人不禁会想到这又怎样和主耶稣的生平连起来。我们知道，由于历史学家的过失，至今我们并不清楚主是在公元前哪一年降生的，只知道祂的一生有一段时间是在公元前渡过的。这种情形，就相当于闪的一生，有一段时间是在洪水前渡过，这不就是“相似”之处吗？

而更重要的是，“闪”一名的意思是“有名”的，意味着他是名字记在神生命册上的人，有着与主耶稣一样生命，这才是“与神的儿子相似”的真正含义。

无论如何，当我们弄清了闪与麦基洗德的关系，也就明白未来在千禧年里要与主一起作王的圣徒，同时也是照麦基洗德等次作祭司为神牧养万国。“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”，必成为每一个有份于头一次复活之人的切身经历。

这真是何等令人不可思议的事。难怪《希伯来书》这样说：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”。

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以上摘自《天天拾吗哪（III）：夜间的天露》（点击链接下载免费版）第7月第18-22天的信息。

最后更新于 2016-10-23 10:11:03

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