主页 自由分享讨论区 挪亚大洪水来临前的人,到底犯了什么大罪,以致遭受灭顶之灾?
以巴錄
发表于2018-03-04 10:27:17
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本文的写作,缘起于本地克隆娜(Kelowna)奥根湖区《创世记》研读会的需要。昨天我们一同将第六章简单过了一遍,但因为时间有限,也因为参与人的背景和受教不同,无法将第六章所讲述的这四大课题讲透:(一) “神的儿子们”与“人的女子们”之含义; (二)“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面”是什么意思?(三)殃及全地的大洪水之必要性在哪里?(四)挪亚方舟的尺寸和比例所隐含的属灵含义。关于第四个话题,请看与此相关的专题文章“圣经原文和圣经数字的双重见证(1)”——简体在这里(文章在聚会通知的下面),繁体在这里

了解《创世记》第六章的关键是要吃透创世记前五章的信息。

前五章讲了神起初的七“天”创造——不是进化,而是从无到有的创造,虽然创造的次序与无神论所讲的进化次序相同。前面的六“天”都是以“晚上”为一天的开始,以“早晨”为一天的结束,这与我们今日人观念里的“天”的数算起点刚好相反。

而且此创造是用了六个神的“天”造出万物和人——以7为底的1至6的六个分数,1/7, 2/7, 3/7...... 6/7,实乃起点不同但排列次序和循环规律完全相同的无限循环小数,而第七“天”恰好对应 7/7 = 1这归一事实本身就告诉我们:所谓创造,就是神将永恒的无形宇宙分出七个有层次的有形时空,好叫我们在有限有形的时空中,可以对无形无限的永恒,有所领悟。其中代表归一的第七天,正是表征天与人合一的最高境界。



更重要的是,神心意里的人,也就是有神的形象和样式的人,乃是在第六天被造的。由此我们可看到一幅叫人大得安慰的暖心图画:这样的人一造出来,就进入第七天的安息。这是今日借着耶稣基督的救赎,而初尝属天安息滋味的人,可以见证其内在真实的。

天与人合一的有形表征,就是创世记第二章所描述的伊甸园。在那里,我们看到天与人是和谐的,甚至连其中的丈夫亚当和妻子夏娃也是和睦的,在某种层面彰显了天与人的合一。也正是在这一章的末了,启示了贯穿整本圣经的一个极大奥秘,即“二人成为一体”,由此带出神看和睦的夫妻不是两个人,而是“二人成为一体”,即好似一人的意思来(参以弗所书5:30-33)。



然而,到了创世记第三章,如此美妙的创造次序却发生了大翻转,在代表邪恶和私心的蛇之引诱下,伊甸园里的人背叛了神起初所定下的准则,导致蛇受咒诅,女人受怀胎生育之苦和恋慕男人的辖制,男人受终身劳苦却无法降服地土的无奈。

到了第四章,情况更是每况愈下,亚当和夏娃生出的第一个长子该隐,仅仅因着自己所献的祭得不到神的悦纳,竟然亲手杀死了自己的弟弟亚伯,闹出了第一次献祭导致第一次谋杀的悲剧。该隐虽然因为祈求神保命而得着应允,因此也可继续传宗接代,以致生出了人间各种“专家绝活”的祖先,但说谎、背逆、谋杀、对属灵的事迟钝等等罪性基因,也深深隐藏在这类人的里面。我们注意到,该隐这类族裔,虽然有家谱,但其中的家谱仅仅是有名而无地上的寿数,这与第五章亚当的家谱既有名又有地上的寿数年日,形成了鲜明对比。



然而,物极必反,否极泰来,创世记第四章在记述完该隐的有名无寿家谱后,告诉了我们一个全新的转机,那就是亚当和夏娃的第三个儿子“塞特”的降生。根据希伯来文,“塞特”的意思是“补偿”,他的降生补偿了亚当失去的第二个儿子亚伯。而且在第四章26节还记载到:“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”由此看出,塞特的后代是求告耶和华名的人,这与不知如何向神献祭且杀人的该隐,又形成了显明的对比。

创世记第五章所记载的亚当家谱,恰好就是塞特的谱系,而且在记载这个谱系的时候,还特别加上了这样一句话:“亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”

好,有了创世记前五章的铺垫,我们再看在第六章所碰到的三大问题,就容易很多了。

(一) “神的儿子们”与“人的女子们”之含义的初探

关于创世记6章2节“神的儿子们”的含义,传统的解释不外乎是分两大派(请参考这个链接上的文章):一派认为“神的儿子们”是指高于人的天使;一派认为不是指天使,而是指人。其中认为是指人的这一大派,又细分为(1)指“尊贵的人”;(2)或指塞特的后裔;(3)或指所有的男人。

认为“神的儿子们”是指人的这一观点,其最大的难处是无法解释,为什么那时候的男人与女人结合会生出“巨人”(6章4节的“伟人”在原文就是指高大的巨人),而现在这样的事却很少发生。另外,如果“神的儿子们”是指人,那么“人的女子们”又不是很好理解了,是不是?为什么不说她们是“神的女儿”呢?

认为“神的儿子们”是指高于人的天使这一观点,也不是没有难处,其难处在于一般人根据圣经的启示,以为天使是纯灵,没有身体,而且是不娶不嫁,所以不可能与人的女子发生关系。另外一个难处是,既然是天使犯罪的问题,那么为什么神不惩罚天使,而反倒惩罚人呢?这太不公平了,是不是?

实际上,如果我们看创世记6章3节的原文,也就是我们要看的下面一句话所带出的问题,就可以找到解释这些难题的一些线索。



(二)“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面”是什么意思?

原文词典告诉我们,此句经文中的“血气”的原文编号是H1320,其含义就是“肉体”的意思。另外,“我的灵不永远住在他里面”的那个“住”字,原文编号是H1777,含义是“审判、伸冤、判断、相争、管理”等含义。如果用一句话表达这些含义,就是“神的灵在人的里面主持公义”的意思。如果再用大家都可以懂的词来描述,那就是人人都知道的“良心”那个意思了。想一想,如果神的灵不再在我们的里面管制我们,而是任其放任自流,那岂不是神要弃绝我们的预警吗?

好,那么哪些人是有神的灵在人的心里居住,在那里为人主持公义,保守人的良心不至于很快败坏呢?

就着创世记第六章当时的情况看,只有两批人,也就是从亚当和夏娃的两个儿子该隐和塞特所生出来的两批人:一批是从杀人的该隐那里生出来的人,一批就是从代替亚伯的塞特那里生出来的人。一般人的领会是,神的灵当然是只在塞特家谱中的人心里主持公义,赐给他们当有的良心。但是,细看创世记第四章所记载的该隐的犯罪,和他听了神的判词并向神求情之后所得到的神的回应,也就是下面的经文:

耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。

你看,这个代表“安息”的数字七,竟然与神给该隐的保护记号连在一起,你说是不是说明神对该隐这样的第一次杀人犯也满了恩典?

神为该隐立的是什么记号,圣经在此没有明说,但按常理来领会,这绝非一时的记号,因为当时除了他的父母之外,也没有什么人会为被杀的亚伯复仇,除非野兽。而且这记号也不一定是指外面的记号,因为外面的记号总还可能被某种东西所遮盖。

从圣经的最后一本书《启示录》我们看到,13章所提到的来自兽加给人的印记(原文编号是G5480),是印在人的右手或在额头上的,这可能是某种外在的记号,或从外面可检测到的内在记号。好在《启示录》不单提到兽的印记,还在第7章和第9章提到了“永生神的印(记)”,而且这“印记”的原文编号不同,是G4973,意思是“封印”的意思,在整本新约圣经共出现了16次。另外,神的印记是在人的额头上,不在右手上,引出其深层的属灵含义。

结合这个原文字在新约其它地方的用法,我们不难看出这个来自神的印记,乃是与神的灵紧密相连的。也就是说,这是永生的神,用祂自己的灵在人心里打上的内在烙印,以致有此内在印记的人,总是用与额头相对应的大脑来思想神的事物,不将神的事情当作平常和儿戏。

到了今天,我们可以从数字的角度,对这个记号有所了解了。因为希腊文“耶稣”的字母所对应的数字是888,而启示录13章明确告诉我们“兽的数目...... 是人的数目”,即数字666。但将888和666两者作进一步区分的数字是777,正好是希腊文“十字架”的数字。而这个代表“十字架”的777这个数字,刚好又藏在原文编号是H1777的那个含有“审判”含义的原文字里面,你说是不是奇妙无比?所以,你看这代表三种选择的三个数字,就知道自己到底应该选择站在哪一边了。



由此我们看到,神的灵进驻到人的心里,就将神公义的标准设定在那里,与人自私背叛的灵相平衡,相对抗,在人心的里面劝勉人归正,阻止人犯罪,或在人犯罪之后叫人有起码的自省和自责。又叫我们看见,就是基于为亚伯复仇的动机来杀该隐,那也是不对的——希特勒恰恰是打着要为被杀的耶稣复仇的幌子,发动了震惊欧洲的迫害犹太人的运动。因此,出于人的报复和审判,不但无法平息愤怒,还可能导致恶的延伸和恶性循环。

由此我们可以进一步推断到,该隐本人和他之外的所有人,都在某种程度上有神的灵在其中,否则没有神的灵在里面,谁能持定神自己所立定的话“凡杀该隐的,必遭报七倍”?

说到这里,我们可以反过来对前面的第一个问题有一些深刻的理解了。

所谓“神的儿子们”,可以特指塞特的后裔,因为他们没有像该隐后代那杀人作恶的基因,被算作“神的儿子们”的可能性更大。同时,“神的儿子们”也可以泛指所有良心没有铭灭的人,因为有神的灵在他们的里面与人作恶的灵相争,相平衡,以致他们活出来的样式可以像神,也像起初受造且没有犯罪的亚当。

到了新约恩典时代,出现了一个独一无二的人,就是拿撒勒人耶稣,他与没有抵挡诱惑的先前亚当相比更加超越,他一开始出来传道就胜过四十天禁食的考验,胜过来自魔鬼的三大试探,胜过门徒百般的不信和小信,胜过人间女色的引诱(没有用人间婚姻的方式传递后代和生命),胜过用人的办法作犹太人民族救星的引诱,胜过十字架死的考验,从而一路旗开得胜:先前的亚当在哪里失败,拿撒勒人耶稣就在哪里得胜有余!为此,路加福音第三章在数算耶稣的家谱时,从“耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,是希里的儿子,是玛塔的儿子......”(注:按照希腊文的文法翻译,下同)一直数算到最后,“...... 是塞特的儿子,是亚当的儿子,是神的儿子”这个最终含义来。这也就是新约圣经一直在讲的“先前的亚当/头一个人”与“末后的亚当/第二个人”的两者间巨大的不同。

(三) “神的儿子们”与“人的女子们”之含义的再思

然而,简单地将“神的儿子们”理解为有神的灵在人的里面与人的恶相抗衡,这样的理解还是不能解释这个大问题:为什么有神的灵在里面把握人良心的人与人的女子结合就会生出“巨人”呢?历世历代,都不缺少有良心的人,但为什么他们却没有生出巨人的后代呢?

由此而看,这个问题如果真的是如上面所说的那样简单,也不会成为旷世以来费解的难题了。而这个难题,不得不使我们重新思考“神的儿子们”与天使的关联了。

在中文圣经里查“神的儿子”这个词,发现其在整本圣经中出现了刚好50次,其中旧约3次,新约47次。按照新约的47次出处来看,大多是指拿撒勒人耶稣来说的。

另外,因为“神的众子”与“神的儿子们”意思一样,查“神的众子”在中文圣经中的用法,发现其在整本圣经中出现了6次。仅在《约伯记》中“神的众子”就出现了3次(1:6, 2:1, 38:7),从这3次的经文中,可以很清楚看到其含义是指天使,此乃板上钉钉、确定无疑的事。

那么,我们就要思考天使的特征了,或者说,我们就不得不探讨天使与人的关系之课题了。

根据圣经的启示,整个宇宙不单有神,有人,还有天使。根据圣经的记载,天使除了被称为“神的众子”之外,还被称作“神的使者”(旧约出现11次,新约出现6次)、“诸神”(历代志下2:5,诗篇82:1)、甚至“你们是神,都是至高者的儿子”(诗篇82:6),比人地位更高(参希伯来书2:7)、更加有智慧、更加美丽(参以西结书28:12),更加有大能(出埃及记 15:27和民数记33:9中的地名“以琳”在原文的含义是复数的“神的大能者”),等等。

由此可见,当人被冠以“神的儿子”之尊称后,代表神加给这些人的能力更大、地位更高、智慧也更高。但是我们知道,人如果单单有外在的尊称,却没有里面真实天使的份,那一切都还只是外面的空壳而已。

至此,我们无论从圣经所给出的线索来看,还是从自己的实际经历来看,都能得出大致这样的结论:被称为“神的儿子们”的人群,其内在特质是有天使的大能和份在这些人的里面。表现在外在身体方面,就是其生命力更加强盛,精力更加充沛,由此显出的天使的特征更强。由他们所生出的后裔,身材更加英俊高大,也不是什么特别难以理解的事了。要知道,当时塞特的后代,一生的寿数竟有900多岁,可想而知那是一种什么样的生命大能在里面运行。该隐的家谱因为没有记载寿数,因此活多久我们不得而知,但长寿的生命在塞特的谱系中,这是我们可以从经文的记述中清楚看到的。

很多人不相信当时的人可以活到900多岁,但巨人的记载,乃至最大的动物恐龙在约伯记40章中的记载(注:恐龙在中文圣经中被错误地翻译成“河马”,因为在翻译圣经的时候恐龙的化石还根本没有被人发现),使得创世记的惊人描述具有令人信服的自恰性。

顺便提一句,今天的克隆技术,实际就是用某种大能激活自身细胞,从而达到细胞再生和无性繁殖的目的。这也从另外一个方面印证了主耶稣在新约时代“道成肉身”的奥秘,以及天使大能之份在其他人里面的内住,会带出超乎寻常的果效来。

至于现在有圣灵大能的人与不信的人通婚,为什么没有生出巨人来,我们只能说在新约恩典的时代,人所能领受的圣灵是有限量的,而神赐给拿撒勒人耶稣的灵却是无有限量的(参约翰福音3:34)。当然,点出这一点又带出了另外一个话题,在此就不细说了。



想想看,如此有内在尊荣和大能的人,一旦将所有的精力都倾向于外在肉体的喜好,转离内在灵性的单纯和专一,后果如何是可想而知的了。当人在肉欲上贪得无厌时,就不但背离了敬虔的实质,而且会派生出一群更加不敬虔、更加贪图肉欲的后代来。

从这个角度再来看创世记6章2节的话“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻”,就清楚了:“神的儿子们”乃是指这些人中虽然有内在大能天使的份,但如果像约翰一书2章16节所说的那样,就会因为贪恋“肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲”,使得内在灵性消弱乃至枯死。后来可能出现的多妻、多情妇等现象,不过是内在败坏的外显而已,而且会愈演愈烈。

在这样理解的前提下,再来读接下来的创世记6章3节,才显得顺理成章:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面;然而他的日子还可到一百二十年。”属乎血气肉体的最明显表征就是性欲极强,好像只有肉体的性欲才能满足人的一切喜好,其它的一切都提不起他的兴趣。而6章5节所说的“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”,其中所说的“恶”一定与肉体的情欲有关,从而在本章的11和12节才有“地上满了强暴......凡有血气的人在地上都败坏了行为”的描述。

冷静想一想,今天的社会是不是到了与此相似的时候?是不是“笑贫不笑娼”?男人若不出轨,若没有情妇,几乎成了“不成功”的代名词了。更有甚之,同性恋也开始大行其道,比大洪水时的性犯罪更是有过之而无不及。再想一想,虽然我们是生活在“笑贫不笑娼”的时代,但诋毁一个人声誉的最好办法还是揭露他的隐私和性丑闻,特别是对那些坐高位的人来说——这也从反面证明了人的良心深处,确实是神最高神圣心意的某种投射。

看亚当家谱中的人,发现他们都是很晚才生子,进一步印证了那时的塞特后裔,更加注重灵性的长进和乐趣,注重与神同行,并不以满足肉体的性欲需求为唯一的乐趣所在。

由此,我们可以看出,“神的儿子们”似乎特指神的灵大能之进驻,而“人的女子们”似乎特指人性的潜能。两者本身都可以是好的,但一旦专注点从内在灵性全部转移到外在人性的方面,人就从“神的儿子们”那个地位上堕落了,掉回到比兽性还不如的那个层次上面,以致失去神的形象和样式。



(四)殃及全地的大洪水之必要性在哪里?

通过上面的细致分析,我们不难看出,挪亚大洪水的必要所在了。

作为与“人的女子们”的强烈对比,“神的儿子们”很明显是指亚当的第三个儿子塞特的后裔,也就是亚当家谱中的人。反过来,“人”和“人的女子们”可以泛指,但也更可能是多指亚当的第一个儿子,也就是杀人犯该隐的后裔女子,她们至少携带了该隐基因中的非性染色体的很多成份。

另外,“神的儿子们”的称谓也隐含带出了圣经没有明说的“神的女子们”,即指塞特谱系的里面的女子,她们的基因库是相对纯净的。

再有,“神的儿子们”不单单外面徒有其名,而是内在有神的灵大能的进驻,以致这些人不同于普通的“人的儿子们”,或者说不同于“该隐的儿子们”,因为后者至少可能携带了父亲该隐的Y性染色体。

至此,我们就清楚了,当没有杀人前科的塞特后裔(代表其Y性染色体没受污染),与有杀人前科的该隐后裔女子(代表其内的非性染色体受到污染)通婚的时候,可想而知,带出的是双重的败坏基因:不单Y染色体不纯,而且更大的含有非性染色体的基因库也被污秽了。

而且,这样通过“神的儿子们”(灵性最好的男性)与“人的女子们”(灵性最差的女性)通婚所带来的后果是,一旦根基毁坏了,神的大能就会被滥用,不是帮助人向上更属天,而是帮助人向下更属土(参诗篇11:3,路加福音24:49,约翰福音8:23,哥林多前书15:47等)。

圣经所提供的事实也证明如此,这样结合的结果是,生出罪性更大、体格和力气也更大的巨人来。而这些巨人的存在,岂不很快传递他们的“英武有名”和“丰功伟绩”?如此一来,破坏的是整个人类的家庭根基和基因库。

事实还证明,挪亚一家八口不是多妻的,而是一夫一妻,说明因着挪亚与神同行的缘故,他们外面有敬畏神并与神同行这样父亲的引导,里面又有神的灵在里面帮助他们来抵挡他们,以致他们不仿效别人性放纵和暴力的倾向。否则,即使挪亚夫妇能够保守自己不受其他所有人的影响,但也无法从外面强制他们的儿子和女婿不接受大多数人都认定的“性解放”之所谓“普世的价值”的诱惑。何况性的泛滥带出的一定是强暴和败坏。

可想而知,如果这个时候神不干预,采取有效手段,人类就不可能有像我们现在所能看到的近六千年的人类史,而是早就在巨人们大行其道、大肆攀比杀戮中灭亡了!

而且我们还看见,神在灭绝败坏族裔的过程中,还是满了恩典,一面给了败坏的族类120年的时间和时限继续在犯罪中反思悔改,一面叫挪亚一家有足够的时间来建造巨大的方舟,让凡是不愿意在大洪水中灭亡的人和动物,都可以自愿进入其中蒙保守,保存生命,以便在大洪水的审判过后,可以继续生命的延续和成长。



写到这里,我们不能不面对我们现在所处时代的特点。至于反思现代的事情,就多多留给读者自己去做吧。

愿我们自愿拣选生命,接受拿撒勒人耶稣所赐的永远生命作我们里面的“判定”,一面抵御无神论的强暴,一面抵御西方性解放和放纵,为主耶稣再来所带进的千禧年鼎盛的时代存留更多敬虔的余种吧!

最后要说明的是,本人不是不知道另外的一种解释,那就是关于《犹大书》引用次经《以诺书》中所说的“又有不守本位、离开自己住处的天使”,但那就是属于更深的一个话题了,即关乎“堕落天使”的问题,或者说“神先造的是天使还是人”的课题了。这些话题,我们只能留待以后另文探讨了。
最后更新于 2018-03-06 10:52:19

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