主页读者问答区 11《今日吗哪话千禧》 ​ 第二章:从《但以理书》中的大像看千禧年
以巴錄
发表于2021-01-26 21:44:46
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相信读过圣经《但以理书》的人,对其中讲到的但以理为当时的巴比伦王,即尼布甲尼撒解梦的故事都颇有印象。

在这个故事中,说到但以理为巴比伦王解释他在梦中见到的一个甚高、极其光耀的大像。

“这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。”并“见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山充满天下。”

一直以来,对《但以理书》深感兴趣的人不在少数,有的从历史和预言的角度,有的从灵意解经的角度,百花齐放地各抒己见。圣经学者们大体上都认同这个大像是与过去人类数千年的历史紧密相连的,而最后“打碎这像的石头,变成一座大山充满天下”的时候,就是主耶稣再来,或者说进入千禧年的日子了。

下面,我们将从三个不同的层次,为你介绍对这个大像的不同解读。

2/02 (152)

首先,我们摘录了一篇网上的文章,从历史的角度让你知道,人们对这个大像与过去的人类历史,是怎么连在一起去理解的:

梦中显然是以金头代表巴比伦国,存在的年代是公元前605 到539年。

这另兴的一国就是指银的胸臂所代表的笫二个大帝国玛代波斯,它在公元前539年10月12日毁灭了巴比伦帝国,存在的年代是公元前539到331年。

这铜的腹腰所预表的笫三个大国,也就是指的马其顿王亚历山大所一手创建的希腊帝国,它在公元前331年毁灭了玛代波斯帝国,存在的年代是公元前331 到168年。

这铁腿所预表的第四国,就是指的罗马帝国,它在公元前168年毁灭了马其顿希腊国。存在的年代是公元前168年到公元476年。

当公元476 年西罗马帝国灭亡时,在它的领土上正好被侵佔、分割、形成了十个王国,它们的名称和地点如下:(一)盎格鲁.撒克森(英国),(二)法兰克(法国),(三)阿勒曼尼(德国),(四)伦巴地(奥国),(五)布根地(瑞士),(六)苏维(葡萄牙),(七)西哥特(西班牙),(八)东哥特(义大利东北部),(九)黑如莱(义大利本土),(十)汪达尔(非洲北部)。

罗马不但按照预言所说分裂成十国,也即演变到今天的西欧各国,而且罗马所以会分裂成许多小国的原因、过程与将来的情况,也都一一应验了预言的细节。如预言中说:“你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。”

注: 摘录自“路光网站”中的“但二章大像的预言──世界历史的终局”一文。

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神道出版社出版的《未来钻“实”记(上)——但以理书和启示录探解》一书中,有两篇文章是特别结合这个大像,从现代历史的角度为人解读这个大像的内涵。下面,就是这两篇文章的第一篇:

“这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。”(但2:32-33)

但以理为巴比伦王解梦时,指出他所梦见的,乃是一个如以上经文所讲的“大像”。站在今天的角度,根据以往的历史,我们不难理解,那金头、银胸膛和膀臂、铜肚腹和腰、及铁腿各是指着巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马这四个帝国说的。

至于那半铁半泥的脚,则指从第一次世界大战之后,在地球上逐渐形成的“半铁半泥”的两大阵营——即推行“铁幕”政策的社会主义阵营,及推行民主政策的资本主义阵营。

当这两大阵营随着冷战的结束而分崩离析的时候,历史就进入了但以理所预言的半铁半泥“脚趾头”的时代——也就是目前我们所处的时代。

这一个时代的特点是“铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。”(但2:43)
这不正是我们目前所见的情形吗?搞独裁的,闹民主的,彼此都混到了一起。表面上地球村里的人来来往往,骨子里却互相勾心斗角,你欺我诈,恨不得把对方一口吃掉而后快。

但是,这种情形也维持不了多久,因为,一旦历史走到了“脚趾头”,离这个“大像”被“非人手凿出来的石头”打碎的时刻,还会远吗?

2/04 (154) 这是这两篇文章的第二篇:

“当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”(但2:44)

这段所描述的,指的是主耶稣第二次降临时,将要给人类带来的千禧年国度的情形。

这一个“永不败坏”国度的到来,是“要打碎灭绝那一切国”的。换句话说,这是神自己完全掌权的国度,人只有彻底顺服的份。

从灵意结合数字解经的角度而言,但以理所看见的大像还有另外一层意思,那就是:精金的头是像征圣父的荣耀,银的胸膛和膀臂像征圣子的救赎,如铜的第三国可以视为圣灵从天而降带来的审判,为的是洁净信徒;

而如铁的第四国则预表主耶稣升天以后,约两千年来,以东、西罗马帝国为主体的人类历史。神在受造者之中,拣选了一批胜过了魔鬼的试探、有着主耶稣一样生命的圣徒,当主耶稣第二次降临的时候,将与主一起在千年国度中作王、掌权。

有了这样的概念,你再读与人类历史连在一起的《但以理书》,就不会觉得杂乱而摸不到边了。

2/05 (155)

接下去,我们再借着“原文查经一次通”的方法,为你揭开一些以前的书,从来还没有提及的新发现和体会。不过,先说明一下,当我们站在另外一个层次解经时,并不等于否定了原来所有的看法,希望你任何时候都不要忘记这一点。

对于《但以理书》的这一个大像,借着“原文查经一次通”的查经方法,我们看到了一些过去从来没有想过的资料,大大扩大了我们思考的视野。

特别是,我们发现它对当今人类历史所处的位置,就像全球定位系统一样,看得是如此的清晰,简直到了令人惊叹的地步。以往,不少人都以为代表主耶稣第二次降临的“石头”,从天上砸下来的时候,这个世界就完了。

但是,现在看起来却完全不是这么一回事。由“铁腿”所代表的千禧年,在这个大像中占有举足轻重的定位,这些都是过去我们从来没有想到的。因此,盼望这次由“原文查经一次通”而来的查经心得,能带给你一种崭新的领会。

2/06 (156)

当我们用“原文查经一次通”的方法,查一下这大像的“金头”时,可以发现“头”的第一次出现是创世记2章10节:“有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道”,这节经文中的最后的一个字——“道”,在原文中就是“头”。

而“金”呢?它的第一次出现是在紧接下来的创世记2章11节:“第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子”。

看到了吧?这两节紧靠在一起的经文,都是出自当初人类还没有犯罪之前的伊甸园。神是头,圣经上常常用黄金来象征神光辉的形象,这都是我们经常听到的道理。但是,你知道吗?新约圣经上提到的“硫磺”,它是与“神”同属一个字系的。

为什么?因为它“硫磺”就是假神的象征啊。表面看起来就像黄金一样,甚至于连颜色也相似。但是,它的黄色在中医上叫“死黄”,不但没有光泽,而且一烧起来就充满了浓烈的臭味,难怪会和第二次的死——“火湖”扯上关系。有意思吧?

更有意思的是,在一开始所提到的那节经文中,“有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道”,其中的“道”字,既是“头”,又是“道”,与“道成肉身”的耶稣又连在一起了。我们常常不能不惊叹,中国文字与圣经文化的连结是何等的密切,哪怕是当初造字的人可能“无心栽柳”,却令今天的后来人意外地获得了“柳成行”的收获。

2/07 (157)

接下来,我们查看“银的胸膛和膀臂”是怎么一回事。在以前的书中,我们已经谈到“银的胸膛和膀臂像征圣子的救赎”,现在我们通过“原文查经一次通”的方法,再进一步来探讨其中更深的含义。

在圣经出埃及18:章21节 中,提到神要摩西“从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓”。这节经文中提到的“拣选”二字,就是“胸膛”的字根2372出现的第一次经文。

在《创世纪》的第49章,我们看到雅各在临终之前,为他的儿子们一一做了预言式的祝福。其中的第49章第24节,是雅各对他的第11个儿子约瑟的祝福:“他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷。是因以色列的牧者,以色列的磐石就是雅各的大能者”。在这节经文中的“健壮”二字,就是原文中的“膀臂”。而且,在“健壮”前面的那一个“手”字,顾名思义也离不开“膀臂”。

由此而来,你就可以清楚地看到,“胸膛”和“膀臂”连在一起所要表达的意思,无非指这是一些蒙神“拣选”的人,他们都是“手健壮敏捷”,即意志坚强,干事利落而头脑好使的人。

在犹太拉比的观念里,一直是把约瑟当做弥赛亚的预表看待的,虽然不少的犹太人还不承认弥赛亚就是耶稣,但在神看来,这并不妨碍他们发挥“胸膛”和“膀臂”的功效,一切都在祂的计划和恩典之中。

2/08 (158)

下面,我们来看一看“银”这一个字的内涵。在圣经上“银”无疑是耶稣的标记,闪闪发光的白色,是他纯洁无污的象征;银本身的质地是软的,代表主耶稣怜悯仁慈的心肠。

“银”字的字根号码是3700,它的意思是“渴望”,一目了然地告诉人,如果你真的想信耶稣,对祂是否有一种从心里发出来的“渴望”,是一切问题的关键所在。

也许你会说,在我不知道祂是好是坏之前,怎么可能对祂会产生一种渴望之情呢?你说的一点都没错。这就是卡巴拉一直强调的主题了。如果人一直停留在想要,想有的“接受”位置,哪怕你已经信了耶稣,也无非和他建立一种外表的关系而已,不会真正渴望和祂建立里面的关系。因为那牵连到人灵魂的彻底改变,你渴望得到像神一样的给予的爱,及把这种爱发扬光大的能力,才会对进入耶稣的生命里面感兴趣。

换句话说,你对做人已经厌烦了,不想再落到轮回的圈子里出不来,才会对耶稣产生有一种打心里出来的渴望,因为你知道,唯有祂能让你如愿以偿。

2/09 (159)

上面已经提到,“银”字的字根号码是3700,它的意思是“渴望”。如果我们查一下3700这一个号码在圣经上的第一次出现,可以看到“原文查经一次通”马上把我们带到了创世记31:章30节 :“现在你虽然想你父家,不得不去,为甚什么又偷了我的神像呢?”

看了这一节经文,有点莫名其妙的感觉吧?因为不管你是正着看,还是反着看,从译文中都看不到里面,有什么蛛丝马迹可以和“渴望”这两个字挂上钩的。但是,如果你打开《微读圣经》的话,就可以看到在原文里,“想”这个字的号码就是3700,也就是“渴望”了。而且,如果你再仔细地注意一下的话,还可以发现,这一个“想”字的后面,还不仅仅是一个3700而已,而是紧跟着又是一个3700,没想到吧?

或者,你会不会以为大概是电脑出问题,把一个3700弄错,成了两个?不,如果你再看一看两个3700的后面,它们各跟着另外的一个号码,是用来说明前面的动词时态的,前者用的是不定式,后者用的是完成式,两者完全不一样。这说明,不是电脑的错,而是圣灵刻意的安排,但人总是习惯于,一碰到问题马上找“借口”,来搪塞自己的无知。

还有呢,如果你把刚才那句话再仔细看一看的话,又可以发现,在3700之后,“不得不去”这几个字,它们是由两个相同的号码——1980组成的,意思是“去”,其文法结构和3700一模一样,前者用的是不定式,后者用的是完成式。

显然,“想”和“去”这两个似乎牛头不对马嘴的字碰到一起,必有深刻的含义在其中。

那么,到底该如何解读呢,请听下文分解。

2/10 (160)

照原文的字面意思,“现在你虽然想你父家,不得不去,为什么又偷了我的神像呢?”这一节经文,可以直接了当地翻译为:“现在你想回家去,为什么又偷我的神像呢?”

为什么在原文中不厌其烦地用了两个“想”和两个“去”呢?这无非是在告诉我们,多少人就像雅各一样,一方面想回天家见父的面,一方面又舍不得地上的东西,所以雅各用看起来近于“神迹”的手段,“偷”了拉班的羊,如同拉结临走时,偷了父亲发财致富的神像。

连拉班都看得出来,这种“想”而不定,要“去”还恋的心态是不正常的。但是,不少信徒正在做着类似雅各的事。你不是一直跟人家说天堂是个好地方吗?为什么一碰到“蒙主隆恩”的时候,就有点吃不消呢?

当然,因为银和数字2是指着主耶稣来的,所以这两个“想”和两个“去”,你也可以把之与主的两次来连在一起思考。当主第一次来的时候,没有一个人知道他的第二次再来,到底是什么时候,一切都在“不定式”之中;而对于当前活在即将跨过千禧年门坎的人来说,却可以用“完成式”看这件事了,起码,我们已经知道卡巴拉有个2030年的底线摆在前面等着(不知道什么意思的人,可以参看147的信息)。

信徒不是进入人类头一次复活的行列,从死里复活或被提去见祂,就是带着肉体活着进入千禧年,继续在地上幸福喜乐地活下去,这些都从过去模糊不清的“不定式”,转入了清晰明了的“完成式”。你说,这不就是一直以来,人类渴望得到的答案吗?

2/11 (161)

下面,我们来到了这个大像最重要的部分:“肚腹和腰是铜的”。这个部分之所以称之为最重要的部分,因为它正好对应当今人类所处的位置。你可能有有点感到意外,怎么我们会这样说呢,似乎从来还没有人说过这样的观点。是的,我们也是通过“原文查经一次通”,才得到这样的结论。

首先,我们来看“肚腹和腰是什么意思”。在圣经里面,“肚腹”里面通“心肠”;“腰”则通“大腿”,那都是指身体最柔软或说最敏感的部位。

所以,当雅各下埃及时,圣经创世纪46章26节指出,“那与雅各同到埃及的,除了他儿妇之外,凡从他所生的共有六十六人”。这节经文中的“凡从他所生”,实际上在原文中是说,“凡从腰(或“大腿”)所生的”,足见腰在人体里面,直到一个人的生命中占着举足轻重的作用。

而铜是与腰相对应的,所以,你也就明白如何认识铜的特性,对于了解这个大像的内涵,同样有着无可比伦的重要意义。

2/12 (162)

“铜”这一个字很特别,因为它的对等译字的意思是“蛇”,而它的字根的意思是“占卜、嘶嘶声”,听起来就觉得有点怪怪的,是不是?

的确,这是一些很不好了解,也很不容易解释的字眼。传统的理解,都把铜与神的审判连在一起,当然这没错。然而,它还有更深一层的含义,不是三言两语就可以讲清楚的,所以,我们会花多一点的时间,把相关的问题讲透彻。

首先,我们还是采用“原文查经一次通”的方式,看看它所出现的第一次经文在说些什么。

《创世纪记》30:章27节就是“铜”的字根所出现的第一次经文:“拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住。因为我已算定,耶和华赐福与我,是为你的缘故”,这是拉班跟雅各说的一段话。在这节经文中,其中的“算定”二字,就是“铜”的字根5172号。

从拉班说的这些话,你就可以看到不管是“算定”也好,“占卜”也好,人都是从接受好处的想法出发,巴不得“蛇”的“嘶嘶声”能灌给你一些趋吉避凶的“耳边风”。哪一个受名利地位牵引的人,不热衷于这些勾魂摄魄的把戏?

从这一个层次,你可以看到拉班的话,道出了一个人被蛇占卜的嘶嘶声迷住,所造成的严重后果。所以,圣经才明言,你们中间不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、,行这些事的,都为耶和华所憎恶。信徒不应明知故犯为是。必须心中有数,一般而言,人都是很难面对玛门名利的试探,做到“面不改色心不跳”的。

2/13 (163)

在旧约圣经中,有两个人的名字是与“占卜、嘶嘶声”同属一个字系的:一个是“拿顺”,他是犹太支派的首领。据卡巴拉的说法,当以色列人面对前是大海,、后有埃及追兵的紧急状况,是拿顺一个人奋不顾身地迈进大海,直到水淹脖子的节骨眼,突然海水向两边分开,就这样拿顺为以色列人开辟了一条走干地过红海的通路。

另一个是非尼哈,当他看到西缅支派的的首领心利,与米甸的女人犯淫乱时,便手里拿着枪,把心利和那女人由腹中刺透,使以色列人中的与瘟疫得以止息,深深安慰了耶和华忌邪的心。

值得一提的是,这两个人都与亚伦有亲戚关系,一个是他的妹夫,一个是他的孙子,而“亚伦”一名的意思是“带来光的人”。可见从另外一个层次来看,“铜”的字根又隐藏了与“光”连在一起的含义。

在古代还没有玻璃镜子的时代,磨得发亮的铜充当了镜子的角色,摩西会幕中使用了不少铜做的器具,也与之明亮洁净的功效有关。在启示录中,特别提到主耶稣的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”,显然也离不开铜既是审判,又带来光明的含义。这是我们在看到“占卜、嘶嘶声”的字眼时,心中应该有数的要点。

2/14 (164)

在圣经中,我们发现了一个很罕见,也颇有意思的事实。以上我们刚刚提到的“拿顺”一名,在旧约圣经上一共出现了10次,而在《民数记》中,“拿顺”的名字一共出现了5次,无论是哪一次,在“拿顺”的前面,一定有“亚米拿达的儿子”这几个字。请看以下所罗列的《民数记》中,所有出现“拿顺”这名字的经文;

属犹大的,有亚米拿达的儿子拿顺。(民1:7)

在东边,向日出之地,照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。(民2:3)

头一日献供物的,是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。(民7:12)

两隻公牛,五隻公绵羊,五隻公山羊,五隻一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。(民7:17)

按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的,是亚米拿达的儿子拿顺。(民10:14)

你可以看到,没有一处,“拿顺”的身上不是贴着“亚米拿达的儿子”的名片。“亚米拿达”一名的意思是“心甘慷概之民”。这意味着,从卡巴拉接受和给予之律来看,如果亚米拿达代表“给予”,拿顺则代表“接受”。千禧年的时代,是接受和给予紧密结合的时代,

人要学习一手接过来,另一手给出去,这就是亚米拿达和拿顺两个人的名字会寸步不离的原因所在。

亚米拿达还有另一个意思是“我的亲属是高贵的”。他的父亲名字叫“兰”,是“高”的意思;亚米拿达又是亚伦的岳父,“亚伦”一名的意思叫“甚高”,所以“我的亲属是高贵的”,名符其实地与“亚米拿达”的含义相对应。有这样的父亲撑腰,难怪拿顺会成为一个呼风唤雨的人物,一个走在以色列大军最前面的旗手。

2/15 (165)

圣经民数记第21章记载了这样一件事,因为以色列人在旷野发怨言,耶和华使火蛇进入百姓中间,咬死了许多人。当百姓求摩西祷告耶和华叫这些蛇离开时:

21:8 耶和华对摩西说,你制造一条火蛇挂在杆子上,凡被咬的一望这蛇,就必得活。

21:9 摩西便制造一条铜蛇挂在杆子上。凡被蛇咬的一望这铜蛇就活了。

在以上这两节经文里,上一节的“火蛇”在原文中只是个“火”字,没有“蛇”;而下一节的“铜蛇”,才是“铜”和“蛇”都一起来了。而且,上一节经文中的“一望”,和下一节经文中的“一望”,在原文中的号码是不一样的,前者的号码是3700,后者的号码是5027。

3700第一次出现的经文是创世纪1:4 :“神看光是好的,就把光暗分开了。”

5027第一次出现的经文是创世纪15:5 :“神把亚伯兰领到外边,对他说,你向天观看,数算众星能数得过来么?又对他说,你的后裔将要如此。”

由此而来,你就看到“火”是与神的光连在一起的,人一见光就活了;而铜蛇是与神的受造物连在一起的,不管它们是在天上,还是在地上,都不过是神手中用以造就人的工具罢了。

所有这一切,无非是在告诉我们,在千禧年的过渡期,圣灵将带领人类,排除铜蛇一向以来对我们的干扰。若人类能定睛于神的光,千禧年必成为人类的黄金时代,把人类坚定不移地带进与永生接轨的终极目标。

2/16 (166)

在犹太拉比的观念里,一直把约瑟和大卫当作是弥赛亚的预表。如果把这种预表和主耶稣的两次降临人间连在一起看的话,大体上认为约瑟是弥赛亚第一次来的预表,大卫是弥赛亚第二次来的预表,但要把这两者截然分开,几乎是不可能的事。这基于弥赛亚是一个整体的人,所以无论如何我们不能用二分法把一个人截成两半。

由此而来,我们就看到约瑟所扮演的角色,不仅与耶稣第一次来所受的苦有关,也与第二次来的千禧年有关。特别是,在人类处于千禧年的过渡期,他所扮演的角色更有举足轻重的份量。

在创世纪第44章,圣经让我们看到,约瑟对他的哥哥们说,“你们作的是甚么事呢?你们岂不知像我这样的人必能占卜吗?”这说明一人之下,万人之所的约瑟已经不是把占卜当作“接受”的手段,而是把之运用到“给予”的范围,发挥利他主义的功效。

这也是神要我们在千禧年做的事,把以前利己主义所运用的工具,转为利他主义所用,使利己主义能够逐渐地脱胎换骨,融入利他主义的大洪流之中。在人现在看来这似乎是不可能做到的事,但约瑟已经现身说法为我们做出了榜样,说明由他所预表的耶稣第二次再来,在地球上将出现的千禧年时代,人类必将走出从利己主义,转化溶入利他主义的大环境,因为这是大势所趋的结果。

2/17 (167)

在《使徒行传》第八章,圣经记载有一个名叫西门人,向来是行邪术的,迷惑了许多人。当他看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱想跟使徒买这受圣灵的权柄,却遭到了彼得的严厉斥责说,“你的银子和你一同灭亡吧”。结果西门说,“愿你们为我求主,叫你们所说的,没有一样临到我身上。”

从这件事中,我们看到西门明显是个行邪术的人,也就是一个与“占卜、嘶嘶声”有密切联系的利己主义者。但是,当他听了彼得说的话:“你在这道上无分无关。因为在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免”。西门竟然愿意认罪悔改,重新做人。

这就让我们看清楚一件事,在千禧年的过渡期,必定有不少像西门这样的利己主义者,转化成为利他主义者。一向以来在中国文化里,“江山易改,本性难移”的观念,几乎根深蒂固地埋在每一个人的脑海里。但随着千禧年的到来,一切旧的观念或观点,必将受到无情的冲击,迎来万物更新的春天。

2/18 (168)

在《使徒行传》第四章,我们看到了早期教会的信徒,实行“共产主义”生活的细节:“那许多信的人,都是一心一意的,没有一人说,他的东西有一样是自己的,都是大家公用。

内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的分给各人”。

如果所谓的“共产主义”理想,就是按这样的一种“按需分配”的原则,让人过着日有三餐,夜有一宿的简单而平凡的日子,你会觉得这就是一个人的一生一世,所要追求的最高目标吗?一个有着神儿子的生命,又带着祂创造能力的人,怎么会活在一种与世无争、闭关自守的状态之中?

也许,我们过去听了太多有关世外桃源的的传说并信以为真,所以才会忽视当前的人类文明,已经走到了一个不可能往后退的地步。一个即将进入外太空的人,其思维模式还有可能回过头来,停留在农耕年代的梦境吗?

由此一来,我们就必须明白,早期教会凡物共用的生活模式,并不是千禧年人类生活模式的“翻版”。一种对接受和给予之律的全新的理解,对利己主义和利他主义的结合与转化,才是未来活在千禧年中的人类,必须思考和面对的创造课题。否则的话,神所精心设计的千禧年时代,又有什么实际的存在意义呢?

2/19 (169)

接下来,我们再看两条“铁腿”。

“腿”在圣经上的第一次出现,是在出29:22之中:“你要取这羊的脂油和肥尾巴,并盖脏的脂油与肝上的网子,两个腰子,和腰子上的脂油并右腿(这是承接圣职所献的羊)。”

从这节经文里,你可以看到最后的“腿”,是和前面好几次提到的“脂油”连在一起的。也就是说,所谓的“腿”,离不开象征圣灵的“脂油”,没有圣灵的充满,人想在千禧年做任何的事,都是枉然的。

值得一提的是,“腿”的字根的意思是“盈溢”,它第一次出现于《诗篇》65:9“你眷顾地,降下透雨使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地,好为人预备五谷。”这节经文的“降下透雨”就是“腿”的字根。

毫无疑义,过去五旬节圣灵的火是如何浇灌在信徒的身上,同样在千禧年的时代,圣灵的活水必将像“降下透雨”一样,浇灌全地,好为人预备天上的灵粮,喂养人的生命以预备进入永生。

2/20 (170)

下面,我们讲到“铁”。它的第一次出现,是在创世纪4:22之中:

“洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。”

在这节经文里,你可以一清二楚地看到,“铜”和“铁”是紧紧连在一起的,相当于铜所代表的千禧年的过渡期,及铁所代表的千禧年的正式期,不可分割地连在一起。

在这一节经文里,同时出现了三个人的名字,那就是主角土八该隐、他的母亲洗拉,及他的妹子拿玛。

“土八该隐”一名的意思是“该隐的后裔”,此一名字的字根第一次出现在伯10:19之中:“这样就如没有我一般,一出母胎就被送入坟墓”,就是其中的“被送入”,显然它是与死亡连在一起的。而“洗拉”的意思是“黑影”,与土八该隐最后“被送入坟墓”合在一起,怎么样都抹不去带着负能量的味道。

然而,土八该隐的妹子拿玛就完全不一样了。因为“拿玛”一名的意思是“喜悦”,可见同样与土八该隐拉上关系的两个女人,性格和结局却可以完全不一样。

在圣经的不变性原则下,女人是人类的代名词,这是圣灵在暗示我们,当人类要进入由“铁”所预表的千禧年时,所有的人将被分为两边:或者是悲悲哀哀地活在与死亡作伴的“黑影”之中,或者是“喜悦”地准备跨进一个前所未有的伟大时代,就看你愿意选择站在哪一边了!

2/21 (171)

现在,我们进入最重要的部分,就是来看一看“铁”的字根。

“铁”的字根的号码是1269,它是在圣经只出现过一次的字,就在《历代记上》7:31之中:“比利亚的儿子是希别、玛结、玛结是比撒威的父亲。”,就是其中的“比撒威”一名。

在原文字典中所出现的字根里面,一个字根仅仅出现一次的场合虽然并不多见,但还是时不时地可以碰到。每当遇见仅出现一次的字根,通常都有其特别的含义隐藏在里面,虽然并不是很容易,一下子就能抓到其中的内涵。

但是,以一个人的名字做为字根的,却是十分罕见的例子。而“铁”的字根,就是以人的名字为字根的,而且,又仅仅出现了一次。所以,这个一次过以人名出现的字根,必定有着其异于寻常的含义,值得我们进一步探讨。

“比撒威”一名的意思是什么呢?是“洞穴、孔”的意思,叫人听了似懂非懂,好似丈二和尚,摸不着头脑是不是?好了,请听下文分解。

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首先,我们来看《历代记上》7:31这节经文,“比利亚的儿子是希别、玛结,玛结是比撒威的父亲”,其中出现的第一个人物——比利亚,他是比撒威的祖父。

“比利亚”一名的意思是“在灾祸中”,而它的字根的意思是“行恶”,这个号码为7489的“行恶”,第一次出现的经文是创世纪19:7,当时,所多玛的人要罗得交出住在他家的天使,任他们为所欲为。罗得就对他们说:“众弟兄请你们不要作这恶事”。

由此而来,比撒威的祖父比利亚,为什么会起了一个“在灾祸中”的名字?那无非是在告诉我们,在人类跨进千禧年的前夕,同性恋的灾祸将会席卷全球各地,如果你觉得这样的启示还不够清楚的话,那就等着天使出手,“使门外的人,无论老少眼都昏迷,他们摸来摸去总寻不着房门。”

然后,第二天就通通死在从天而降的硫磺与火之中,显然这是指着“火湖”——“第二次的死”而言的,你可不要与之沾边才好。

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接着,我们来看看比撒威的父亲玛结。“玛结”一名的意思是“神立的王”,号码为4439的“玛结”这一个名字,它在圣经上不多不少只出现过三次,因为是与三一神相对应的。也就是说,玛结在这里是预表“神立的王”——主耶稣的第二次再来。祂一降临,就宣告人类自此跨进了千禧年的过渡期。

值得注意的是,与玛结并列的还有他的兄弟希别。“希别”一名的意思是“连结、同盟、咒语、同伴”等等;“希别”的字根第一次出现在创世纪14:3之中,当时五王与四王在打仗,“这五王都在西订谷会合,西订谷就是盐海”,其中的“会合”就是“希别”一名的字根。

够乱吧?真真假假、好好坏坏都混在一起了,这就是主来之前夕人类面临的局面,“五王”与“四王”混战,到处笼罩着战争的阴云,前面充满着各式各样不定的变数,所以你可不要以为,凭着过去的那一本“老黄历”,就可以“算定”下来的天灾人祸,及千变万化的人间世事。

谦卑地伏在主的脚前吧,求祂赐下柔软的心,敏锐的灵,我们才能走出迷魂阵,穿云透雾进入千禧年。

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最后,我们终于进入“比撒威”这个“洞穴、孔”的里面了。

怎么样去理解这里所指出的“洞穴、孔”的含义呢?虽然,我们无法直接从旧约的原文字典里面找到相关的资料,但借着新约原文字典的帮助,我们发现新约中“试探”的字根,带有“刺透”的意思,而此一含义是与“洞穴、孔”的内涵相通的。想想,在一个黑茫茫伸手不见五个手指的“洞穴”里,突然看到一个透光的“孔”,不就意味着黑暗被“刺透”了吗?

在人类的历史上,唯一能够胜过魔鬼试探的人,只有主耶稣,从死里复活之后,如今他已经坐在父神的右边。千禧年的实质,就是主要带领所有信入和跟随祂的人,就像他当年胜过魔鬼的试探一样,也能胜过一切的试探,最后得以从茫茫的黑暗中,“刺透”一切的遮蔽物透光而出。

当人类走到了这最后胜利的一步,也就是整个千禧年完美落幕的时刻。至此,我们也就明白了,为什么巴比伦王所见的“大像”,它那长长的两条“铁腿”,可以与千禧年连在一起。在圣经的原文里,“千”这一个数字是复数,也就是说,它不是单独的一千年而已,起码是两千年,就像腿有两条一样,有意思吧?

而且,更有意思的是,我们一直跟你讲了好久的这节经文:“比利亚的儿子是希别、玛结,玛结是比撒威的父亲”,它的章节号码是7:31,而数字731与代表主耶稣的数根371是同一个数系。换句话说,最后在千禧年里胜过了试探的人,都是属耶稣的得胜者。这才是人在千禧年的“跑道”上,最后要冲刺的“底线”呢。

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最后,我们来到这个大像结束的部分,就是它那半铁半泥的的脚。它对应于千禧年进入结束的阶段。

在圣经上,“脚”的第一次出现是在创世纪8:9 :当挪亚的方舟停在亚拉腊山上之后,挪亚放了一只鸽子出去,要看看水从地上退了没有。“但遍地上都是水,鸽子找不着落脚之地,就回到方舟挪亚那里。挪亚伸手把鸽子接进方舟来”。在这节经文中,明显地指出“鸽子找不着落‘脚’之地”。

由此,我们就可以领悟到,“脚”带有“寻找”的含义在其中,一个没有脚的人,你叫他怎么能“行”,怎样去找?

所以,来到了这个“大像”的脚的部分,相当于已经进入整个人类历史的尾声了。当人类历史经过了漫长的岁月,越过了多少世纪,终于来到这个阶段的时候,人类寻找何去何从的答案,从“不定式”的未知,变成“完成式”的已知,一清二楚地摆在当那时每一个人的面前。

因为,随着千禧年的结束,无份于人类头一次复活的的人,现在到了他(她)们复活的时刻了。白色大宝座的审判之后,名字记在神的生命册上的人,将进入永生;反之,生命册上无名的人将进入第二次的死。至于,人最后是生是死到底由什么而定,那就牵连到如何理解“半铁半泥”的问题了。

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脚是半铁半泥。半铁的部分,自然与前面所谈到的“铁”的特征相同。它象征所有信入和跟随主耶稣的人,就像主当年胜过魔鬼的试探一样,也能胜过一切的试探,最后得以完成灵魂的救恩。

而泥的部分呢?新约的《使徒行传》第9章,谈到扫罗在前往大马色的路上遇见主,被从天而降的大光弄瞎了眼睛时,什么都看不见。后来还是主耶稣派了一个叫亚拿尼亚的信徒,为他按手祷告,“扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗”(徒9:18)

在以上这节经文中的“鳞”字,正好与“半铁半泥”的“泥”字有彼此相通之处,因为“泥”的意思是“碎片”,号码为2635。也就是说,扫罗眼睛中的“鳞”片,就好像大麻风病人身上的皮屑,象征着旧人的骄傲本性;同理,半泥的脚,象征所有在千禧年结束之时,受撒但的迷惑,跟随它造反,最后被火烧灭的人,无一不是出自骄傲的堕落本性。

最后,这一些人会成为撒但在火湖的陪葬品,也就不是什么意想不到的事了。就像启示录最后所指出的,“不义的叫他仍旧不义,污秽的叫他仍旧污秽;为义的叫他仍旧为义,圣洁的叫他仍旧圣洁”。这大概就是对“半铁半泥的脚”最佳的注解了。

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在《但以理书》中,我们还看到这样一句话:

“你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合。”(但2:43)

在这节经文中所提到的“泥”字,在原文实际上是由两个号码不一样“泥”合成的;一个的号码是2917,它是指着粘粘腻腻的“淤泥”而言;而另一个的号码是2635,就是上篇信息中所提到的“泥”。

为什么要搞得这么复杂呢?简而言之,2635的这一个“泥”是代表骄傲的“硬泥”;而2917的这一个“泥”,则代表软巴巴一直扶不起来的“软泥”。无论是哪一种,都是无法与“铁”搀杂在一起的。因为无论是硬是软,只要落在试探里面出不来,就必定无法从“洞穴”里破“孔”而出。

由此而来,我们才明白为什么代表千禧年的数字11,后面紧跟着伯来文的第12个字母,它的意思是“牧羊杖”。因为千禧年是神用“牧羊杖”牧羊万国万民的时代,为的是让人类最后都能胜过一切试探,改变人性或软或硬的本性,最终完成人的灵魂救恩。

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“当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”(但2:44)

以上的这一节圣经,可以说是《但以理书》中最重要的一节经文。因为,它十分明确地告诉我们,千禧年包括了两个部分:一个是它的过渡期,另一个是它的正式期。

当人类处在过渡期的阶段,是“当那列王在位的时候”。也就是说,现在世界各国的“王”怎么样,到了过渡期的阶段,还是怎么样,不会没有“王”了的情形存在。

但是,这种情形不是一成不变一直维持下去的。因为“天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远”。这就是人类正式进入千禧年的“正宗”时代了。在这段经文中所用的动词时态都是“未完成式”,也就是说,现在离那个阶段还远着呢,你可不要以为主耶稣这次来了,整个地球马上大翻跟斗,世界上的一切都翻天覆地,变得和原来完全不一样了。

当前,最重要的是,预备好你的生命,随时呼叫主耶稣的名,求祂拉你一把,救你进入千禧年,否则,连千禧年的门坎都还跨不过去,做什么美梦都是不会成真的。也许,这些话听起来有点像在泼人冷水,但在《易经》有一个卦叫“既济卦”,它提醒人若头脑冷静,心里火热,举步生风才顶用。

如何你想进一步详细了解这是怎么一回事,可以回过头看一看我们放在公众微信号“禧洋洋”平台上“089(易经中的希伯来人)”一文的信息。

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有关这个大像的结局,但以理是这样说的,“有一块非人手凿出来的石头、打在这像半铁半泥的脚上、把脚砸碎、于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山充满天下”。

在这段经文中,有两个词是值得一提的,一个是“夏天”,它的对等译字是“结束”;一个是“大山”,其中的“大”字,在原文字典中是“许多”的意思;而“山”的字根的意思是“围困”。

在启示录第20章的后半部分说到:那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战,他们的人数多如海沙。 他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下烧灭了他们。

由以上的这一段经文,你是不是跃然地领悟到,当代表结束的“夏天”的收割季节到了,象征圣徒的营与蒙爱的城的“大山”,被“许多”跟随撒但造反,多如海沙的人所“围住”之际,随着从天降的火把他们送进了第二次的死,整本圣经就真的都“看完”了。

有什么比如此滴水不漏的结果,更令人惊叹“原文查经一次通”里面所隐藏的奥秘,确确实实超出我们的所知、所想。

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至此,我们从头到尾照着“原文查经一次通”的查经方法,对《但以理书》中的大像的解读,也该算是告一点段落了。

末了,就让我们来作一下小结吧。大像的金头把我们带回到伊甸园当初的光景;大像的银胸和膀臂把我们对主耶稣的渴望,从祂的第一次降生,到即将到来的第二次再来,不可分割地紧紧连在一起;而铜的肚腹和腰则对应当前我们所处的时段,以及接下来跨进千禧年门坎之后的过渡期。

照卡巴拉的说法,当这次弥赛亚――主耶稣降临之后,直到犹太历6000年,大概还有210年的期间,就是指着人类正式进入千禧年的过渡期说的(如果你还不明白我们在讲什么,可以回头看我们放在公众微信号“禧洋洋”平台上的第147号信息)。

紧接在铜的腹部和腰后面的,是长长的两条铁腿,则对应千禧年的时代。在原文中,千禧年的“千”是以复数的形式出现的,说明它起码会维持两千年之久,就像两条“铁腿”一样,你可不要以为这是偶然的巧合。

由此看来,人类的历史至今只不过是走到了中点站,往后的日子还长得很呢。就像所罗门的时代是以色列人的黄金时代一样,千禧年也是人类的黄金时代,人类文明将在这个时代得到迅速的升级,人的精神面貌也必将焕然一新。

最后,“当那一千年完了”的时候,就是人类历史这一部连续剧进入“大结局”的时刻了。这是对着最后半铁半泥的脚而言,人类的漫长历史至此终于划下了句号。所有名字记在神生命册上,从死里复活后得到了一个灵体的人,将不再受到时空的限制,遨游于无边无际的宇宙之中,那是一幅超出人的所知、所想、所望,何等壮阔美丽的图画!

当然,对于有份于人类头一次复活的人来说,你也可以把之理解为这一部人类的连续剧“提前”落幕了,人不必再歪着脑袋,扭着脖子费劲地看下去,岂不是一件天大的乐事?

这就是整个大像跟人类历史“配对”的走向,希望能够激励你勇往直前,向千禧年仰首挺身迈进,向永恒的未来人生靠拢!
最后更新于 2021-02-12 03:03:05

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