四福音书的钥点--1459_919 复活清晨中文论坛

一、四福音书的钥点

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从四个单元数根看四本福音书

首先，有一点需要说明的是，本书所提到的数根，对你来说可能是一个全新的概念。若你还没有看过《圣经中的数字和数根》一书，则要先看看该书，以求对圣经的数字与数根有基本的认识，才可能理解本书中涉及到有关圣经的数字和数根的信息。

新约的四福音书，《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》，因为内容大同小异，被称为“符类福音”；《约翰福音》独成一格，因其内容与前三卷书大不一样。

从数根而言，有四个单元数根是跟四福音书一对一相配的，那就是：371——《马太福音》、153——《马可福音》、370——《路加福音》及1——《约翰福音》。

简而言之，371是代表主耶稣的数根，跟随祂走十字架道路到底的，是有份於人类第一次复活的圣徒。他们要与主在千禧年中一起作王。

153是代表主圣灵的数根，所有愿意撇下一切，舍己走十字架道路的门徒，圣灵都要在他们的身上，做分别为圣的工作，使之最后能成为荣神益人的“熟鱼”。

370一方面代表在天国里的圣徒，安息在与神永远的同在之中，另一方面则对着神在地上的千年国度而言。

1代表三一真神，特别是指着父神而言。所有在基督耶稣里面，在第六天照着神的形象和样式而造的一代新人，都成了神的儿女，有着与主一样的生命。

明白了这四个数根与四福音书之间的关係，就像得到了一把整体、客观、正确认识四福音书以至整本圣经的钥匙。

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从四福音书的作者看四福音书

四福音书的作者分别是马太、马可、路加及约翰。

“马太”的意思是“神的恩赐”。马太还有另外一个名叫“利未”。在以色列的十二个支派中，利未是被神圣别出来在会幕中作事奉工作的“属灵”支派。但是，在四福音书中，不管是提到马太，还是利未，他的名总是与“税吏”——一种被当时的犹太人很看不起的人，紧连在一起。

也就是说，若圣徒能蒙神的恩赐进入天国，不是因为有着像利未那样“属灵”的歷史背景，而是因为看清自己过去以至现在，惹人厌恶的“税吏”面目。因此，没有什么比认识自己来得更重要了。

“马可”的意思是“有礼貌的”。传说《马可福音》是由彼得口述给马可而写成的。不管是从彼得刻意隐藏自己的美德，还是从马可“有礼貌的”的表现，我们都看到谦卑虚己是主的门徒必备的生命品质。

“路加”的意思是“发光的”。路加是新约圣经的作者中，唯一不是犹太人的外邦人。他代表一切有着外邦人背景的信徒。作为一名医生，又是使徒保罗的亲密同工，路加以自己“发光的”见证，表明一个接受了神的救恩，及传福音的使者，首先自己必须是透明的才能发光。这就离不开对神的道必须听得明明白白，对灵魂的来龙去脉能够看得清清楚楚。

“约翰”的意思是“神的恩赐”，与“马太”——“神的恩赐”的意思完全一样。从这里，我们就可以看到，《马太福音》和《约翰福音》虽然记载的内容不一样，但它们的属灵含量却不分上下。

尤其是，使徒约翰预表三一神中的圣子，与主有着极其亲密的关係。《约翰福音》所记载的，都与神的福音核心信息——人类的死里复活有关。

这两卷书都是极有深度，不好理解的书。然而，如果我们把这两卷书密切地结合在一起，就常常可以看到，圣灵为我们揭开的亮光。

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从王、仆、人、子看四福音书

在《启示录》中，我们看到天上有四活物，“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰”（啟 4:7）。

以上的四活物——狮子、牛犊、人及飞鹰，是分别与《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》一一对应的。

歷来就有圣经学者认为，根据四活物的特性，四福音书是从不同的层面，去阐述主耶稣是如何作王、作仆人、作人，作神的儿子的。如此一来，一字以蔽之，我们就得到了王、仆、人、子四个字。也就是说，《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，可以从王、仆、人、子的不同角度去解读。

从另一面来看，照原文字典所示，这四活物所代表的，并不带任何真善美的正面意义。其中，狮子是与撒但像吼叫的狮子牵扯在一起的；牛犊是还没有负过轭，不知人间疾苦的象征；“人”在圣经中有“新人”与“旧人”之分，这第三个活物指的是来自老亚当的“旧人”；飞鹰在《利未记》中被划在不洁净之列。

换句话说，这四活物与四福音书之配搭，主要目的不在於彰显主耶稣的生命，而在於强调跟随主的人，必须与来自撒但的叛逆罪性，及来自老亚当的不洁生命彻底决裂，从而最后被神圣别出来。

因此，与四福音书连在一起的王、仆、人、子，是指作为基督的身体，与主一起作王的圣徒必须背负自己的十字架，彻底脱离吼叫的狮子——撒但的威胁、捆绑和迷惑；作为神的仆人，必须摆脱牛犊的无知；作为属神的人，必须撇下亚当的旧生命；作为神的儿子，必须与一切不洁净的事物绝缘。

主耶稣道成肉身的时候，在地上如何活出了王、仆、人、子的生命模式；如今，跟随祂的人也必定要走同样的路。

1/04

从四个“徒”看四福音书

一般而言，我们在圣经中常看到，在教会中也常听到信徒、门徒、圣徒与基督徒这一些名称。

虽然，这四个“徒”看起来，听起来都似乎大同小异，没有什么原则上的差别。然而，就整体而深入地认识四福音书而言，它们可是一对一地跟四卷书互相配搭，各有深刻的含义。

首先，“信徒”与《路加福音》对应，指出每一个信耶稣的人，都应该是内外透明而发光的器皿。由於《路加福音》是跟数根370连在一起的，而370又与千年国度有着密切的联系。所以这是在暗示我们，现在教会中的广大信徒，就是未来千年国度的主体“国民”。

接着，“门徒”跟《马可福音》对应，它跟代表圣灵的数根153连在一起，表明每一个跟随主作门徒的人，谦卑虚己把老我钉死在十字架上，是圣灵要带领他们走的路。

最后，“圣徒”与《马太福音》对应。实际上，在原文中出现的“圣徒”是一个“圣的”形容词。这表明神看重的是圣徒们被分别出来的状况。而这种“圣的”标志，首先在於认识自己的罪性及罪行，就像马太从来不隐瞒自己是个惹人厌恶的“税吏”一样。

一旦彻底地认识了自己，又愿意彻底地改变堕落的罪性和罪行，那么，最后进入天国与神同在的目标，就一定能够实现。所谓圣徒，实际上就是在千禧年中跟主一起作王的人，这些人都是有份於头一次复活的人。严格地说，现在我们并不知道哪一个是圣徒，当主耶稣降临之时，才晓得正确的答案。

还有，“基督徒”是与《约翰福音》连在一起的。“基督徒”的字源来自“基督”，表明基督徒与基督有着同样的生命，这是神的儿女的本质，也是《约翰福音》与代表三一神的数根1连在一起的原因。

就广义而言，每一个信耶稣的人，都可以自称或互称为基督徒；但从窄义而言，并不是每一个叫为“基督徒”的，都是真的基督徒。因为这牵连到主的那一方，认不认你是一个基督徒。你不看到，那些奉主的名“赶鬼、医病、行异能”的人，主说祂“不认”吗？

简而言之，这次主来之时，只要看看你是否站在人类第一次复活的行列里面，就知道谁是货真价实的基督徒了。

从成长的角度来说，信徒——门徒——圣徒（基督徒），乃是指出一条不断向前，直到生命完全成熟的道路。明白了这一点，你对四福音书之中，许多大同小异的地方才可能有深刻、透彻、正确的理解。

往往，人总是喜欢照着自己的想法，为四福音书中的差异找借口“圆场”，却很少想到，圣灵正是用这些差异，引导我们明白信徒的成长之道。这是我们在研读四福音书时应该特别注意之要点。

认识了四个“徒”的特性，你就得明白神呼召你走的，乃是一条信徒——门徒——圣徒步步高升的路。人也不必刻意争取作什么“徒”，因为内在的生命会显明你是个什么“徒”。如果一个人选定作圣徒，进天国作为自己人生的最终目标，就一定要明白,前面有重重的考验、磨炼及筛选在等着你。

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“主的灵在我身上，因為他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路 4:18）

约翰下监以后，耶穌来到加利利，宣传神的福音说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”（可 1:14-15）

从那时候耶穌就传起道来说：“天国近了，你们应当悔改。”（太 4:17）

耶穌转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什麼？”（约 1:38）

以上的经文，是四福音书的各卷书，记载主耶稣出来传道时所说的第一句话。

从这些话中，我们看到作为信徒而言，人一信主，神的灵就释放了你，开始瞎眼的得看见，受压制的得自由。这是福音恩膏带来的能力。

作为圣徒和门徒来说，最重要的是必须时刻记住“你们应当悔改”。也许，我们都以为这句话应该对不信或刚信的人说才对，然而，圣灵却提醒门徒和圣徒们：“当悔改，应当悔改”才是他们一生必须面临的重要功课。

至於，对想成为神之儿女的基督徒来说，主却问说：“你们要什么？”不必急着回答，神要我们诚实地面对这个问题。因为，你里面是个什么样的人，你想要的就是什么样的东西。

1/06

耶穌听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这麼大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太 8:10）

耶穌见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”（可 2:5）

耶穌见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（路 5:20）

这人来，為要作见证，就是為光作见证，叫眾人因他可以信。（约 1:7）

以上的四处经文，是四福音书的各卷书中，第一次出现“信心”二字的章节。

从以上的经文，你可以看到“这麼大的信心”出现在《马太福音》之中，暗示说圣徒的信心必定是大的；

“你的罪赦了”虽然同时出现在《马可福音》和《路加福音》之中，但《马可福音》在“你的罪赦了”的前面，还多了“小子”二字。这告诉我们，似乎有时很难看到信徒和门徒之间的差别，但是，“小子”（原文是“儿子”）的意思，他可是圣徒（神的儿子）的“候选人”，这是一道许多信徒跨不过的“坎”，你可不要小看它。

此外，值得一提的是，上三节经文中所出现的“信心”是一个名词；而最后一节经文中出现的“信心”，乃是一个动词。而且，“信心”或“信”在《约翰福音》中出现了近百次，通通都是动词，没有一个是名词的。由此可见，一个名符其实的基督徒，神要看的是你信心的行动，而不是把信挂在嘴巴上说说而已。

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所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗〔或作给他们施洗归於父子圣灵的名〕。（太28:19）

他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”〔万民原文作凡受造的〕（可 16:15）

并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（路 24:47,49）

但记这些事，要叫你们信耶穌是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约 20:31）

以上的经文，是记载在四福音书的结尾，与福音的传讲有关，并带有启示和总结性质的结束语。

从这些话中，我们可以看到主交给圣徒的大使命是到世界各国去带门徒。约两千年来，多少西方的圣徒，背井离乡把福音的种子撒在世界各地的穷山恶水之中，并带出了一批批的门徒，就是最好的见证。

对於门徒来说，他们的任务是把福音传给天下所有的受造之物。在传福音的过程中，必有神迹奇事跟随他们。而这一些神迹奇事，既容易把大多数人吸引到神的面前；又在某一种程度上，妨碍一部分人进一步走上十字架的道路，争取成为主的门徒及圣徒。

还有，信徒传道的重点在於叫人悔改。而且，必须等待圣灵的浇灌和充满，才能得到使人接受福音的能力。

至於与主建立密切关係的的基督徒，必须对进入基督里面的复活生命有深刻的认识，从而最后达到神的儿子的生命标准。

抓住了这些重点，我们就不会误解，以至“越位”从事那些自己的生命还不足以承担的“大使命”。同时，也看清了不断前进的方向，不至於以为一受了洗，所有的“徒”都是一个样。

1/08

主必救我脱离诸般的兇恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。（提后4:18）

我们发现，在四福音书中，“天国”的字眼只出现在《马太福音》之中。

除此之外，“天国”还出现在圣经的另一个地方，也是独一无二的“亮相”，那就是在以上的经文中。

《提摩太后书》是保罗临终前才写的，相当於是他的遗嘱。可见天国在他心目中的地位和意义是何等的不寻常，在临终前才如此表达了他心中强烈的信念。

简而言之，天国是被神分别出来的圣徒才能进去的国度。它所强调的，乃是新郎与新娘连成一体，那一个在天上的团体的教会。所以“天国”只出现在《马太福音》之中，表明它与门徒和信徒能够进去的“神的国”是有所不同的，换句话说，“天国”是由有份於人类第一次复活的圣徒所组成的；而“神国”则指着神在地上的千年国度而言。

1/09

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。（太 12:28）

我又告诉你们：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太 19:24）

我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。（太 21:31）

所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。（太 21:43）

以上的四节经文，都出自《马太福音》。它告诉我们，并非《马太福音》中的“天国”就是“神的国”的代名词。它们在性质上是有所差别的。

在《马太福音》中出现的“神的国”，一共有四次。数字4带有属地属世的味道。这说明和门徒和信徒相对应的“神的国”，与完全属天的“天国”，是不一样的。

所以，你可以看到这四种情形：（1）被赶出鬼的人；（2）虽然进神的国比骆驼穿过针的眼还难，但希望还没有彻底破灭的财主；（3）愿意悔改的税吏和娼妓；（4）以及能结果子的百姓，他们都得以成为神国，或者说是千年国度的“国民”，却不具备进入天国的“候选人”资格。

值得一提的是，主耶穌在说“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”这句话之前，还说了另外一句话：“我实在告诉你们，财主进天国是难的”。（太 19:23）

若我们细心品味这两句话之间的差别，可以体会到后一句的意思是，若非神之恩典的介入，财主要进天国，几乎是不可能的事。而退一步说，要进神的国虽然也不容易，但起码它的可能性还是有的。

说了这么多，就是为了让你明白，“天国”和“神国（或神的国）”的含义是不一样的。

1/10

耶穌回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）

耶穌说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约 3:5）

在《约翰福音》中，只有两次提及“神的国”，就在以上的这两节经文中。数字2代表分别。也就是说，虽然在《约翰福音》中也见到“神的国”，但是它们与《马可福音》和《路加福音》中的“神的国”在性质上是不一样的。

因为，这两节经文都与不少信徒挂在嘴边的“重生”有关。换句话说，重生的基督徒进神的国，与圣徒进天国是划等号的。不少人以为，一个人信了耶稣、受了洗，就相当於是一个重生的基督徒了，其实却并非如此的简单。

因为，一个被神分别出来的圣徒，与一个有了神的儿子名份的重生基督徒，在本质上是完全相同的。这种人在信徒之中所占的比例，可以说是少之又少。

这也是，《马太福音》必须与《约翰福音》连着看，才能认识其中奥秘的原因。金灯台是用“一块精金锤出来的”，不要凭人意，照字眼就轻易下任何结论，离开了圣经的整体性，太多的东西人都会看走眼。

多少年来，我们就是因为混淆了天国与神国之间的差别，模糊了对信徒、门徒、圣徒与基督徒之间的界限的认识，才造成我们对天国、神国的误解或曲解。

1/11

耶穌经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶穌。（可 2:14）

那么，如何才能进天国呢？以上的经文，提供了这问题的答案。

“税关”的字源，出自“终极、价值”。换句话说，一个人能否进入天国，是与其最终的价值观连在一起的。如果你一直以地上的名利地位作为衡量价值的标准，大概就跟天国“绝缘”了。

当主耶稣在地上传福音时，作为罪人首席代表的“税吏”是当时敲诈勒索的代名词。这样的人并非穷光蛋，换今天笑贫不笑娼的话说，可能个个都是人垂涎三尺的大亨人物。

而当主呼召利未起来跟随祂时，圣经特别提及“亚勒腓的儿子利未坐在税关上。”“亚勒腓”的意思是“交换”；“利未”的意思是“联合”。马太跟随主耶稣，乃是与主恩典的联合，是新旧生命的一种交换，涉及到人生价值观的彻底改变。

显然，愿意进这窄门的人并不多。所以，圣经才让马太在天门口把关：一方面现身说法告诉你，若不看透自己是个“税吏”的丑陋本性，就失去了进天国的前提。

另一方面又告诉你，若人生的价值观不改变，一直在钱财的问题上被玛门挡住上天之路，要进马太这个“税吏”把守的关，决不容易。

1/12

那同钉的两个犯人，有一个讥誚祂，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”就说：“耶穌阿！你得国降临的时候，求你记念我。”耶穌对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路23:39-43)

这两个与耶稣同钉十字架的“犯人”，其字源来自“辛劳、工作”。许多信徒所熟悉的主祷文说，“救我们脱离兇恶”。其中的“凶恶”的字源来自“劳苦”，两者有不谋而合之处。所以，这两个“犯人”，实际上是代表世上所有為着没有价值的东西而劳苦打拼的人。

那两个犯人之中，有一个是死前悔改信耶穌的，得到主亲口的承诺：“今日你要同我在乐园里了。”

多少信徒巴不得自己未得救的亲人，都能像这位犯人一样，断气之前也能悔改得救进乐园。这是我们站在《路加福音》所代表的信徒的角度，看到的一个亮丽的救恩画面。

1/13

那和祂同钉的强盗（複数），也是这样的讥誚祂。（太27:44）

那和祂同钉的人（複数）也是讥誚祂。（可15:27-32）

以上的两处经文，让我们又看到了另外的一个镜头：同样是那一个死前已经悔改信耶穌的“犯人”，却没有脱去“强盗”的罪名。甚至於加入同声讥誚耶穌行列。因为原文中的“强盗”是複数的，自然也把他包括在内。

為什麼会出现这样令人感到困惑的事呢？

原来，神是在提醒我们，信徒与门徒、圣徒的生命要求是不一样的。作為信徒，主要的问题是如何从“犯人”——劳苦的状况中被神释放出来；作為圣徒，所面临的重大挑战却是不要作“强盗”。圣经原文字典指出，“强盗”的字源是来自“贵重的掠夺物”。换言之，“强盗”只出现在《马太福音》之中，是在警戒圣徒必须深刻地认识人的罪性，把当“强盗”——盗窃神之荣耀的恶习，钉死在十字架上。

值得一提的是，在《马可福音》中，“那和祂同钉的人”，在原文里并没有“人”字，只是“那和祂同钉的”而已。

也就是说，圣经特地把“人”拿掉，就是在暗示我们，作为“门徒”，其地位是始终未定的。他们之中，有的可能“升级”成为“强盗”，有的可能退步再一次成为“犯人”。

无论如何，这都不是什么好事。若你决定走上作主门徒的道路，就必须先给自己打预防针，避免今后或做“强盗”，或当“犯人”，让主的名受讥誚，蒙羞辱。

1/14

他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人（原文没有“人”）和祂一同钉着，一边一个，耶穌在中间。（约19:18）

倘若你真的被神带到一个地步，个人的雄心、壮志、抱负都归“零”了，那样，才算真正得到神的儿子的生命。

这时，你就看到，这两个已经变為“零”的，既不是“犯人”，也不是“强盗”，“和祂一同钉着，一边一个，耶穌在中间”。

一个真正跟主同钉十字架的人是不会，也不能标榜自己的，甚至连左右都不必分，也分不出来了。这与当年西庇太的两个儿子求耶穌说，“一个坐在你右边，一个坐在你左边”，相差有多远。

神愿意世人都成為得救的信徒，脱离“犯人”的地位进乐园；更愿意看到越来越多的信徒，不但敢於撇下一切加入作主门徒的行列，而且不当偷窃神之荣耀的“强盗”，从而真正成為有王者之风，有神儿子的生命，货真价实的基督徒。

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以上摘自十本“末日信息丛书”中的第五本《天天拾吗哪（II）：搗出來的新油》中的部分信息

最后更新于 2015-11-15 07:04:56

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